請問各位:佛性與識神是在腦袋之內嗎?

無意分立.........

但圓證大所反問~《那些換人工心臟的病人,他們的名色又在哪裡?》

確實問的很好！........因為大部人平時並不會去研思如此相關問題。

站在真理的角度~應是正面的。

+2

P.S：但~起心動念時.....〈心輪〉部分的頻率確實會產生明顯變化.......

2013-03-02 17:00:36 補充：
佛者等同覺者，顧名思義~佛性等同“覺性”。

狹義之說....也就是說~人人皆有「覺醒的性質」。

「醒」相對於「知覺」，因為沒有知覺.....又哪來醒的“覺知”？

眾者修學“佛法”的原因~應該也是為了棄執離妄....而真正覺醒吧！

那反問諸位修者道友~您們修學佛法是憑“什麼”作覺知與思辨的？

2013-03-02 17:02:52 補充：
眼、耳、鼻、舌、身五門~顧名思義就是“意”出入的途徑罷了，沒有「意」在出入，這五扇門便如同死門....是不具「能所」功能的。

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狹義論~第六、第七識應是歸屬於頭部作用....，但第八識則有是非侷限性的爭議(如金與指環)。

光持狹義的觀照....是很難真正領悟何謂「無我」的，「緣起性空」的解釋便是一例。

廣義論~所謂“神識”並不全然具有「整體性」。

2013-03-02 17:24:30 補充：
《那些換人工心臟的病人,起心動念時.....〈心輪〉部分的頻率也會產生明顯變化嗎?》

答：圓證道友~所謂的心輪位置並非在心臟部位....。而個人非使用人工心臟的見證者....故而難以回答此問。

事實上~當我明顯意動時.....心輪與喉輪的頻率(能量)變化...感受明顯，故也不需要刻意去觀照察覺......。

2013-03-03 16:18:36 補充：
圓證道友~意見區所言~並非個人認為阿賴耶識便是〈心輪〉，只是藉此比喻~如白光與「三稜鏡」的光學聚散道理。在此順道提供一些角度與圓證道友思考~

1.如果把一個燈塔水母切開，它能在24小時內變成兩條水蛭蟲，72小時後長出觸角。就算把它打碎，只要它的細胞完整，也可以變成一條水蛭蟲，重新開始生命。

2.將一條蚯蚓在中間切成兩段，它不但不會死去，相反會變成兩條完整的蜒蚓。

3.至於海綿，它更是技高一籌，即使把它切成許多小塊，每塊都能獨立生活，而且能越生越大。更為奇妙的是，即使把幾種海綿搗碎過篩，再混在一起，同種海綿仍能依計劃程度而生長，保留著對整體的記憶，重新組成小海綿個體。

如此上述~該類生命體的「阿賴耶識」又會是在哪裡？

可知~踏星返真為何能在星系內追尋八識等的緣因、又可在身體與藉夢觀照八識等的緣起？

個人若有建議~量子與雲端的概念....非常適合有慧根的修者參悟。

金剛經云：【所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。】

圓證道友~為何個人如此推崇「金剛經」？因為金剛經比證了個人所知道的實相，踏星早就站在真理大門兩三年了.....只是沒有足夠的勇氣與智慧進入！而主要的原因是~雖知涅槃的道理，然因尚不能明白無明之始...的道理與緣由...因而難以捨淨(無明惑)。

三法印：「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」。

壇經：「法無四乘。人心自有等差。見聞轉誦是小乘。悟法解義是中乘。依法修行是大乘。萬法盡通。萬法俱備。一切不染。離諸法相。 一無所得。名最上乘。 」

法~是用來解疑、解惑、解決問題...

然~學法不應執法住法！

因~法中亦無我。


僅供參考~




2013-03-03 17:41:33 補充：
最後，不是落入永恆、能變、能生的大我、真體、真心、真性之說，
(屬於梵我論一類、劃歸常見)

就是麻醉自己，認為人死一了百了。這樣的斷滅見、無因果邪見。

這就是，忽略緣起的後遺症。

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星洲道友提供了一個很深入的修行見解.......

是否可請問星洲道友一些問題，藉此以激惠諸多學子~

1.應如何解釋佛有“三身”之所謂的「千百億化身....」是如何而來？

2.緣起之前您是“什麼”？

您是如何“緣生”於世間？

當您緣滅之後應是什麼？

謝謝！！

2013-03-03 19:35:37 補充：
謝謝星洲道友！

星洲道友算是踏星認為在佛版內最能依序漸修之人，這一點~對不論是修習何法者......是值得學習的。

道德經云：「反者道之動，........天下萬物生於有，有生於無」。

然~此有並非是真有，而此無亦並非真無！故~人間所謂有、無的認定其實仍數俗見狹隘的，非一般所能揣度。

如同緣起性空之說~

所謂緣起....亦只是一種假名聚合之說，說只因由、而非本源。

而性空....是因無明與俗見而不得曰性空，亦非是真空。

2013-03-03 19:43:57 補充：
命根色（jivitindriya）由jivita再加indriya 。jivita是生命，indriya是根，意思是在各自的範圍內擁有控制力、支配能力。

根有很多種：有男性根、女性根、命根，還有意根，在修行的時候有信根、念根、精進根、定根、慧根。一共有22根。稱為根是因為它們能夠在各自的領域當中執行支配的作用。例如，命根能夠維持色法的存在而發揮支配的作用，所以稱為命根。

〈接下則意見〉

2013-03-03 19:44:17 補充：
因為生命都是由業而帶來的，所以這種因為業的成熟產生的果報的色法，是擁有命根的。命根色只存在於業生的色法當中，其他三種色法並沒有命根色。也就是說有一類的物質、有一類的色法，它是擁有生命的。而擁有生命，這種生命力我們稱為命根。

只在業生色法里才有命根色，它只維持眼、耳、鼻、舌、身，心所依處，女性根色、男性根色這些色聚裡面的色法。擁有命根色的色聚一共有九種。但是在我們每個人的身體裡面只有八種。【男人的身體里沒有女性根色，女人的身體里就沒有男性根色】。(摘自上座部佛教百科)

2013-03-03 20:10:12 補充：
踏星認為~

【男人的身體裡沒有女性根色，女人的身體裡就沒有男性根色】

以上此句解釋~肯定是有誤的...，因為醫學相關的臨床報告已有無數實例。

可否再請教星洲道友兩個問題~

如下~

2013-03-03 20:11:03 補充：
1.關於生命複製體(如桃莉羊).....

註：複製是一種無性的繁殖，無性繁殖在單細胞生物或植物非常的常見，但在哺乳動物，繁衍後代通常通過雌、雄個體交配，精、卵結合為受精卵，再經卵裂增殖發育成胚胎，及經不同階段的生長發育後，才能繁殖出成熟的個體。個体的遺傳性狀一半由精子提供，另一半則由卵子提供，成為一個具有父母特徵而又與父母有所不同的新個体。

如果使用複製技術，只要從一隻動物身上取出一個細胞核，置入去核的卵細胞內，經過無性的分裂繁殖後，就可以製造出一個遺傳物質與該動物完全一樣的個體。

2013-03-03 20:11:59 補充：
2.捕蠅草

註：捕蠅草具有捕食昆蟲的習性，一般這類植物稱之為「食肉植物」或是「食蟲植物」。

食蟲的習性大致上分為以下四步驟：

引誘昆蟲→捕捉昆蟲→利用消化液來分解與吸收→利用吸收到的養份來維持生長

可否請教星洲道友~

以上「桃莉羊」與「捕蠅草」，應如何以“命根色”的道理來作闡釋？

謝謝！！

2013-03-04 15:01:08 補充：
《命根色，只對有情眾生，而無情眾生..沒有。捕蠅草，如果是植物，那就沒有命根色，否則六道，就要多加上植物道。》
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星洲道友的說法...並沒有為踏星釋疑....

1.植物是無情眾生，但為什麼卻會有動物習性(有情眾生)的誘捕獵食行為？

2.為什麼有情眾生會反而被無情眾生所捕食？如此“顛倒之情境”，又該如何解釋？

至於桃莉羊~

星洲道友亦聯思至《卵生的二次結生、雌雄同體、雙生、兩頭、突變等問題》，如此好問題...就留給大家研思了...，故不在列問。

2013-03-04 16:55:51 補充：
末後~感謝圓證與星洲道友提出的好題與見解........

踏星如此多問....不過是為了提供更多元化與面向，讓修者朋友們於修學方面不僅能有深度、也更寬廣能見，一方面也能做為自我醒思與檢驗。

但彼此與觀者須明白~此提討論與說明的一切法....仍是屬於萬法的範圍，而非是所謂的「一合法」，更遑論最上乘的「一無所得」。

2013-03-07 17:07:26 補充：
諸位道友與修者，也許可以作個實驗.......

讓自己處在一個黑暗寧靜的祕室.....把眼睛閉起來，既看不到、聽不到、聞不到、嘗不到、觸不到(除腳部)，直接斷絕對外面的五感觸受........

(舉例：如檸檬。) 然後~讓腦海浮現檸檬的樣色、檸檬的味道、檸檬的果香味、檸檬的觸感，然後聽聽自己心裡自發的聲音......或許會因此對「阿賴耶識」的存在與作用....會有更深一層的領悟。

學佛之人~

無須~頭頭是道,句句是法歐!

那會更加不安煩躁,更難入眠呢!

佛法之精隨,須親身體驗並且印證後,

才能理解!

追根究底,挑長論短,理直氣壯,忿忿不平,挑人語病,咄咄逼人,

離佛法很遠,距自在更難,即使滿腹經綸,

也只是有頭有臉有心有形的鬼!

不喜悅的人生,難造就極樂的境界!

佛法~是面對生活中的種種的好方法之一!

若只會拆字解文,自以為是的難纏,

置自己於無邊苦惱憤怒,

是良田~也耕種不出璀璨米粒!

是荒涼,也是浪費,更有如樂土灑上毒藥!

痛苦延長,人生坎坷,智慧埋沒!

可惜!可惜!

~~~~~~~~

以上純屬個人淺見,切勿對號入座歐!
謝謝!!

南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛

那麼古代被人斬首的死刑犯,身體與腦袋分家後 ,他們的識神及佛性又在哪裡?

基本上佛性是每個眾生都有的,釋尊在成道時曾說：「奇哉！大地眾生皆有如來智

慧德相，但以妄想執着，不能證得。」這是說一切眾生都有佛性，都可成佛，只

是他們在無始以來，被煩惱纏縛，障蔽了佛性，不斷地起惑造業，於是招致生死輪

迴的苦果。

死刑犯皆是因造業被斬首,除非發善心行善積德,不然也很難脫離六道輪迴,更別說是

找佛性了,能找到佛性的人,一定是行善,修行修道,累積福報,所以首先要先學會向善,

然後功德圓滿自然不受干擾.

其實無明是正常的,就是無明才要問,若別人有說錯,原諒他人並告訴他正確答案,

讓大家都能進步,這樣才能利人利己,以上與您分享,謝謝!

2013-03-04 13:24:57 補充：
後學說了一堆就是要大師您自己去體驗,方能知道真實性,若無親身體驗只是紙上談兵,

我也不曉得,畢竟我沒當過死刑犯,也不想腦袋分家,我只想好好修善,修自己的道,

您的問題太高深了,後學沒辦法回答,希望大師體會到了再告訴後學,功德無量,合十

都在您家 豬狗 老鼠的腦袋里

「圓證」於日前宣稱已了知生命實相，今拋此議題，當然是要考諸師兄佛法了；不過，由他說「 名蘊發動之處，不在腦部、而是在心臟的一小塊區域中…」是否如實？卻是大可探討商榷。
「名」含「受想行識」，而以「識」為前導，方有受想行，故僅將「名蘊」中之「識」說起。五陰十八界法裡，佛說「根、塵觸生識」，以眼根與色塵相觸而生起眼識來說，有師兄講得好：「色法，本身無法認知」，所以眼根與色塵兩種色法相觸，怎能生起「識性」？所以，眼根等皆可分「浮塵根」與「勝義根」，前者有外相可見，後者藏於頭部掌管視覺神經（還是色法），將外眼根接觸之色塵轉為信號，才能成為「內入」，而有因緣展轉生起「眼識」。
由是一小段簡略事實，即證明他的「 名蘊發動之處，不在腦部」說，無有正理，非生命實相。

2013-03-01 14:08:54 補充：
羅師兄講「神識」，又說「識」，會令人不知所指為何？應如「阿吉」師兄講 佛的八識開示，才能認知現象、事實；他還說：「禪宗見自性，六識以外的存在非關信或不信，因為可見、可證」，這也是指禪宗所悟是第八識，且也是古今事實。
「星洲」師兄認為「佛性，已經被扭曲成一種 "常見" 而不自知。」言之差矣！此「佛性」即指第八識真如佛性，禪宗開悟就是證悟祂的「真實」與「如如」性，證明祂真實常住，不生不滅，若無此心恒住，阿羅漢涅槃滅後豈非斷滅？佛性恒存，乃法界實相，絕非得謂「常見」也！

2013-03-01 14:10:29 補充：
Charlie 師兄說「識與名色相依，缺一無法顯現功能」之「識」，若指第六識意識時，將成「識與受想行『識』相依」，則兩個「識」如何區別？當知「識緣名色」、「名色緣識」之「識」者，乃指第八識本識，乃符「入胎識」說。「佛性」亦不離此「識」，故師兄謂「不是有一個[佛性]實存」非正見也。

2013-03-01 21:20:19 補充：
第八識阿賴耶識沒有形質，不能說祂是在那一邊，或是在幾處；就像祂除了執持有根身，也執持器世間，卻不能說祂分在色身與山河大地器世二處一樣。祂的功能、作用大得不可思議，不能以作用處來計數看待的。
大德問說「被人斬首的死刑犯,身體與腦袋分家後 ,他們的阿賴耶識又在哪一邊？」就是把祂物化、數化、有形化，就不符《心經》所云「不增不減」了，不是如理知見。

2013-03-03 15:49:29 補充：
末學何處說「整個法界只有一個阿賴耶識」?莫非大德文字障的老毛病又犯了！
眾生的第八識阿賴耶識是原本各自有，才能成就各自業行種子的執持與果報酬償；故即使說：「眾生皆同具第八識阿賴耶識」時，有正知見者，即能明確瞭解是在指眾生具有同一類體性、自性的第八識心，而不致誤會為「所有眾生都是共有一個大阿賴耶識」；但是不具正見者，就容易誤會文字意思，以為整個法界只有一個阿賴耶識（大造物主）。
所以修行學佛，首要依止真善知識明師熏習第八識阿賴耶識的正知正見，才不致誤會佛法，走向岔路，才有開悟見道機緣。

<大乘入楞伽經>集一切法品第二之一
...
復次大慧。若本無有識三緣合生。龜應生毛沙應出油。
汝宗則壞。違決定義。所作事業悉空無益。
大慧。三合為緣是因果性可說為有。過現未來從無生有。
此依住覺想地者。所有理教及自惡見熏習餘氣。作如是說。

意見者：charlie

[[識]]是因緣生......不實!

識與[名色]相依......缺一無法顯現功能.

識住於[色受想行]....離此,找不到[識].

[[佛性]]....成佛的可能性!....可不是有一個[佛性]實存!!

我的淺見..行者可以不決定六識論與建立八識二者的是非對錯.
但必須看出大小乘有差異.

2013-03-01 09:00:32 補充：
1...若本無有識三緣合生。龜應生毛沙應出油。

a.若三緣合生始能生識則龜應生毛沙應出油。..
如果真理是這一個樣子..八識就不能成立了.

2.《道德經》第二十五章 ...有物混成，先天地生。...
(a.)本有識在三緣合生前。(b.)有物混成，先天地生。...
(a.) 與 (b.) 義同或相容.

3.禪宗見自性..六識以外的存在非關信或不信.因為可見.可證.

2013-03-03 09:26:04 補充：
1. [[識]]是因緣生......不實!

a.萬法唯[識].可以說生因識有.但不可以說因有生識.

b.識若是因緣所生法.則萬法唯[識]萬法唯[空]即不異頑空.

2.識與[名色]相依.....缺一無法顯現功能.

a.解釋根本法理若設限在六識之內則此說成立.

b.但若言及六識以外的存在則[識]與[名][色]的關係並非必然相依.

b1.[識]主詞.[名]動詞.[色]受詞..識體+能分別=存在即成立.

b2.[名]作為動詞..有及物與不及物的差別.亦即有無受詞皆能成立.
例如..虛空無色..

神識在無明幻法之中且源於自性。

腦袋是精神作用比較明顯的作用區，
而身體的運作就大部份歸自律神經在管，
植物人腦死了，還是活的好好的，
識能遍一切處，也能不容一微塵，
關鍵在於心量的大小，
心量若比微塵小，則心外求法尋識無有識處，
若心「無量-1」，則識無量-1，
若心不受限，心證無量即轉識成智。

頭不見了，識還是在「自心所現的法界之中」。

若轉識成智(法身大士入佛地位)，即住於心現且不識變的一真法界。

若證得妙覺，即不住於一真法相之中，實相常寂光現前。

佛之性　無有之果竟識之神　智之有稱名究竟如何　以識　腦之內為名真實如何　以相為無　耕慧久

圓證難道會是在腳部嗎？

2013-02-28 23:18:37 補充：
淨堂可否解釋一下文字？

2013-03-01 22:09:52 補充：
版主的問題﹕


圓證識神已經離開了淨堂腦袋
淨堂無頭鬼佛性不在圓證頭部

2013-03-01 22:14:34 補充：
圓證不在了！
淨堂還再問？


拆拆看vs猜猜看...

2013-03-01 22:40:09 補充：
識神已經離開了腦袋
無頭鬼佛性不在頭部

[[識]]是因緣生......不實!

識與[名色]相依......缺一無法顯現功能.

識住於[色受想行]....離此,找不到[識].

[[佛性]]....成佛的可能性!....可不是有一個[佛性]實存!!

2013-03-02 13:00:18 補充：
正覺會aa說...

Charlie 師兄說「識與名色相依，缺一無法顯現功能」之「識」，若指第六識意識時，將成「識與受想行『識』相依」，則兩個「識」如何區別？當知「識緣名色」、「名色緣識」之「識」者，乃指第八識本識，乃符「入胎識」說。「佛性」亦不離此「識」，故師兄謂「不是有一個[佛性]實存」非正見也。


***陷入[文字]相的解釋.....才會將[名色只解釋成色受想行識]而不自知***

----只會[依語不依義]的正覺會!!---