心經『不生不滅』換成『不善不惡』也合理？

呂純陽祖師
凡夫生滅，一事來一事生，一事去一事滅。

而其事藏於心底，時而生時而滅。聖賢亦有生滅，

事來生而即滅，於事中不住於事。永不復生，永不

復滅。凡夫之生滅，生而滅，滅而生，生滅輪迴不

止。聖賢之生滅，生而為道，滅而寂滅，則歸真成

佛。亦曰滅度，亦曰圓寂，亦曰涅槃。

謂自此永無生滅，故曰不生不滅。
呂純陽祖師這樣說
說凡夫的生滅
一件事情若來
就生出一件事情
一件事情若去之後
一件事情就滅掉
雖然說這件事情滅掉

不過他這件事//是放在心的裡面
好比一件事情來//一件事情生出來
一件事情若去之後
他所有那些事情//都丟到倉庫裡面放
說滅是丟到倉庫裡


就放在心的裡面//有時候就拿出來玩弄一下
看一下再把它放回去
把他翻了又翻 說了又說
同一件事情呢//在那裡生滅生滅沒有休息


聖人賢人一樣//也是有生滅啊
不過事情若來就生
生了之後就隨時滅掉了
這件事不會放在心的裡面
滅掉就沒有了//就丟棄掉了
丟到倉庫裡
你若丟到倉庫裡//時常都拿起來說
祂就這樣丟掉//就當垃圾就沒有了
永遠都不會再生
既然丟掉就不會再生


不然你們家的垃圾//你拿到垃圾車去
那個垃圾//看會不會再拿回來
不會了

你若丟到倉庫裡//有時候還要再拿出來說
所以這個凡夫的生滅//生就滅 滅就生
生滅就是輪迴就不止了


若聖賢的生滅
祂若生就是為了道//不會為了私
不會為了自己不會為了俗
祂所生出來就是為了道

若滅呢//就靜靜的沒有半樣
就是來歸這個真來成佛
所以才叫做什麼//叫做滅度
滅度有時候叫做圓寂
有時候叫做涅槃
就這樣永遠都沒有生滅
所以才叫做不生不滅




不思善不思惡 惠明來問惠能問六祖
什麼是本來的面目？
六祖就跟他說過了
不思善不思惡
則明上座本來面目
所以你若達到//佛的境界看出本性


就無善無惡
你做善是你家的事情
我也不會保佑你
你做惡也是你家的事情
我也不會責備你
佛的境界就是這樣


有人說這樣佛就不慈悲了
善也不理惡也不理
哪有什麼慈悲？


不是這樣
你若要發慈悲心
就要慈航倒駕
化成菩薩身下來



觀世音菩薩她本來是佛
叫做正法明如來佛
他成佛之後
為了要度化眾生
在佛的身沒辦法度世人啊
所以才化成菩薩身
叫做觀世音菩薩


像彌勒佛祖本來是佛
為了要度化眾生
我們現在才稱呼彌勒菩薩


你就要知道這個原理

不生不滅
所以存在這個諸法
本來就沒有實體
是空
現在說空你就要注意
這個空//我現在說過很多次了
不是說空空沒半樣
空就是無所住
喜怒愛懼哀惡欲
一切的事情//不會住於你的心
才叫做空
為了你的心境達到空境
所以他就沒有//這個生滅的變化可以講


但是我們凡夫的人
迷這個無生的理//來起生滅的煩惱
有的學道//沒辦法放其自然啊
只有想說現在//要怎麼修 要怎麼修
煩惱這個 煩惱那個


不用煩惱
修到哪裡算哪裡
儘我們的力量去做
你不要想說我現在//修幾個功修幾個果了
那都不用去想那些


假使人家俗語說//修三千功八百果
你難道一定修那些功
難道一定修那些果


三千功//你修五千功難道不好
八百果//你修一千果難道不好
就不用去想那些啊


你想就會起念
起念就生出這個妄念的心
生出妄念的心將來就會滅
就會有生有滅


所以無生的道理//就是心不住在一切
順其自然之法
所以一個人//你若起生滅的煩惱
就要來流轉生死
流轉生死//就是等於生死輪迴

李老師講解

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不死不活 ---- ???????

不生不滅是圓滿『無無明』之實相。

而不善不惡卻是十法界中沒有善惡只有染淨之境。

十法界的佛用的還是八識五十一心所，還是有染淨之別，
等到轉識成智之後，用的才是一真法界不生不滅之明心。

法身大士有四十一個位階，因為心如如不動，所以屬無功用道的階段，
到了等覺菩薩的境界之後，破了最後一品生相無明證得妙覺之後，
一真法界的相也隨之消失，
此時才是真的「滿月明心」如如不動，相上也證得不生不滅之妙境。

不善不惡則是出離六道，不執之境。

南無阿彌陀佛

這義理相差太遠了，絕對不合理趣，
去掉不生不滅，則甚麼都不是了，
一個是在闡述本來無相的義理，
一個已在物體現象中指善惡理，
是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減.....
以上經文連本身那些 垢淨 增減，都不能對調取代生滅，
對調即失法義，何況改成『不善不惡』
不生不滅是心經的中心義理，若以了其經義解說，
最多也只能在不生不滅經文後面，以解釋加入『不善不惡』
因為虛幻非真的實義，唯有無生無滅為首，後面相對的描述，
如善惡 上下 左右 前後 明暗 都不會發生衝突，
如此解釋，希望對大德有所助益。

心經『不生不滅』換成『不善不惡』也合理？
不合理。
---
惟道之體。言空亦空。無處而可道。
惟道之用。言實亦實。無處而不道。

怎麼說呢？
心經在闡述如何反璞歸真，
惟道之體。言空亦空。無處而可道。＜＝歸真。

2013-02-23 00:08:18 補充：
道體本來是空，

空性虛無。無形無聲者也。
道以虛無之體。＜＝
視之不見。聽之不聞。
能生有色有聲之天地萬物。
故空即是色也。

2013-02-23 00:09:15 補充：
楞伽經云。一切法不生。如是一切法空。

2013-02-23 00:11:21 補充：
而道體為不善不惡不生不滅，只有相在生滅。

唯有靈性。包涵萬有。大道無為。傳自中庸。

2013-02-23 00:12:46 補充：
南無　阿彌陀佛
喃無　阿彌陀佛
唸無　阿彌陀佛

2013-02-23 00:14:24 補充：
是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。
無眼界。乃至無意識界。
無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。
無苦集滅道。無智亦無得。

以＂＂＂無＂＂＂所得故。

2013-02-23 00:17:27 補充：
您還要一直追求外相外緣而增您之相嗎？
心經理面的＂有＂的意思是，存在、擁有、有所得。。。
難道還會是再說講經之人嗎？
請別妄心這麼重。

大小般若經濃縮為《金剛經》，再精簡成《心經》，故心經文字極為簡鍊，如將「不善不惡」替換「不生不滅」時，第八識真心最重要、特別的體性──法爾如是自行存在、真實、無生滅──就無由彰顯了，而「不善不惡」只是第八識心無量「無分別」體性之一，實不能與不可或缺的「不生不滅」相提並論而予以取代。
所以，心經『不生不滅』換成『不善不惡』是不合理的。

2013-02-22 22:54:56 補充：
有師兄說：「心經全篇說的是《性體》，性體《一切法、無所有、畢竟空、不可得》」即謂一切無所有，則無「不生不滅、不垢不淨」可言，亦無妙用可言，至於如此說《不善不惡》則屬戲論。
惠樺師兄將道教法義貼錯地方了吧！

不生是無 不滅是有 不善是惡 不餓是好而已 不一定是善
因此你認為合理嗎

『不生不滅』換成『不善不惡』也合理？
不生不滅是廢人, 不善不惡是庸人, 兩者都稱得上是植物人, 合理.

心經『不生不滅』換成『不善不惡』也合理？
不合理。

不生不滅反義詞是有生有滅....這是說生息秉空規律。
不善不惡反義詞是有善有惡....這是說善惡標準何在！


不惹事生非不必說感恩...對不起！過往既生之怨懟不滅...學不到佛法。
不善不惡..吃飽飯撑著沒事兒幹...以為沒事、假裝沒事...白活！

心經全篇說的是《性體》，性體《一切法、無所有、畢竟空、不可得》，故不生不滅、不垢不淨，當然也《不善不惡》。
當性體起《妙用》時，當如
金剛經妙行無住分第四：『復次，須菩提：菩薩於法，應無所住，行於布施。』

生滅不隨眾生起舞....不生不滅離世間!

善惡隨眾生的分別....不善不惡是石頭!

適當處理相對的詞字皆可能合理！

生滅、陰陽、是非、好壞、善惡、利害、矛盾 .......