善知識在《楞嚴經講記》開示：
【然而對於求見道的人來說，一定要先明白這三種增進修行漸次，才不會白走許多冤枉路；因此諸位對這三方面都要注意：第一「修習」是助因，要斷除五辛；第二「真修」是「刳其正性」，斷殺盜淫以及受持大乘經律而不依止二乘經律；第三「增進」是在現業上面遠離世間六塵，旋歸如來藏的妙真如性，次第圓成佛道。這些全都要自己去做，在三賢位中就是要讓習種性、性種性、道種性發起，第一漸次的助因與第二漸次的正性，目的就在這裡。所以悟了以後，因為還在習種性位，當然要努力再往前進修，得要「刳其正性」，把不好的心性不斷挖除，剩下清淨性以後才能夠進到第三個階段來修證諸地無生法忍。】
這時，還請樓主您詳細恭閱正覺菩薩慈悲開示、深思之：
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記得受菩薩戒那天，伸手接過 導師授予縵衣時，早已泣不成聲成個淚人兒；心中不斷地迴旋著：「善哉解脫服，缽吒禮懺衣，我今頂戴受，禮佛求懺悔」。從此時此刻，自己將是菩薩了！有道是菩薩種性尊貴，然而責任重大，盡未來際，我將心心念念披戴著縵衣，廣行菩薩道，並且謹記，若有任何過失，即時時於 佛菩薩跟前發露懺悔，即使是一點點不好的心念都不可以覆藏。祈願世世能追隨真善知識在這五濁惡世自覺覺他、自利利他。思前想後，我不禁捫心自問：菩薩種性發起了沒？
菩薩種性的發起與菩薩行的實踐，衪的含蓋面是非常深廣的；當菩薩種性發起後，隨之而來的行門，就需要花費近三大阿僧衹劫的時間來履踐；首先，釋迦牟尼佛示現臨入涅槃時，阿難最後請問，未來弟子眾等應以何為師？佛陀開示：「以『戒』為師。」可見佛門中的修行，持守清淨戒律是很重要的一件事。
有關持守戒律的相關主題，導師在上課的時候曾開示：「真正的精進是『心不放逸』也就是『攝心為戒』。」為了讓有心修學佛法的佛弟子們容易攝心入道，導師將自參自學所成就的方便善巧，整理成目前獨一無二的絕妙法門「無相念佛」；再慈悲的整理成《無相念佛》一書，利益廣大的佛門四眾。一旦無相念佛的功夫成就了，即可二六時中憶佛念佛，動靜皆宜；讓忙碌的現代人於行、住、坐、臥四威儀中，不妨礙日常作息，也能隨時隨地「無相念佛」做功夫。以「無相念佛」的行門功夫，收攝愛攀緣的我而做到「心不放逸」的精進行。
在善知識《念佛三昧修學次第 》書中說到：「大勢至菩薩念佛圓通法門講『都攝六根，淨念相繼』，就是這個境界，將眼、耳、鼻、舌、身、意都回歸到意根來，這就是『都攝六根』。此時不想任何雜念，只有一個憶佛的念，這叫『淨念相繼』」；
以憶佛念收攝喜歡到處作主攀緣的心、自然不易犯戒。無相念佛的功夫成就，習氣性障漸漸消除，定力慧力同時增長，再漸次深入「看話頭」，福德因緣具足時可以「明心」乃至「見性」於佛道次第地地增上，都是以「無相念佛」的功夫作為基礎。」 這本專門教導現代人，如何能夠在日常繁忙的材米油鹽生活當中，還可以攝心培養定力的專書《無相念佛》，已經發行二十萬冊了，對有心追求佛法，又想有真正功德受用的佛子而言，真是現代佛法修行不可或缺的工具書。
在日常生活中，有時會因為定力、慧力不夠而疏於觀行，不能時時刻刻檢點自己的心行；甚至放任意根恣意的攀緣，以致在言行舉止、起心動念犯了最基本貪心、瞋恨、愚蠢的念頭等最基本的過失，乃至粗言慢心、妄語、惡語……等，造作身行、口行、意行上的各種違犯菩薩行誼的錯誤行為。尤其是對最親近，日日相處的家人，更是比較容易觸犯；明明知道不該如此，理應盡速向對方道歉，承認錯誤或懺悔。然而長久以來心性不夠調柔，過往無量劫染污的習性使然，雖然已學，已知，遇到境界時卻依然派不上用場，而被境界所轉，總認為自己沒錯更是理直氣壯；或者一氣之下，聲聞種性又現行了，不想再理會他人，隨他去吧! 可是，靜下心來細細思量，心性剛強只會將親屬關係惡化，會迫使自己和家人疏遠，大家心裡更難受，無形中的隔閡會與日加深。若進入佛法之教，受了菩薩戒，也發了大願，而不能將佛法確實應用於日常生活中，發起真正的菩薩悲心，時時審慎觀行，修正自己的起心動念，菩薩道的修行勢必將會遲緩，滯礙難行。
這時不禁又想起 佛陀對阿難尊者的諄諄勸勉：「阿難！汝侍我以來，身行有慈、言行有慈、意行有慈，無二無量。汝但精進，成道不久！」
善知識在《楞嚴經講記》開示：...
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