中國文化知識(20分)

儒教的倫理道德是五倫和五常。


所謂五倫，就是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，五種的人際關係。五倫和五常、五典具有相同的意義。孟子滕文公上說：「使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」。這是教人處於社會中，父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友之間的關係應如何相處的道理。也就是說五倫是人類平常應該履行的正當行為。又因五倫有它階級差別的關係，故稱五品。明朝宣宗皇帝御撰五倫書六十二卷，其第一卷是五倫總論，從第二卷至第二十三卷是為君之道，第二十四卷至第五十三卷是為臣之道，第五十四卷和第五十五卷是為父之道，第五十六卷至第五十八卷是人子之道，第五十九卷是夫婦之道，第六十卷是兄弟之道，第六十一卷至第六十二卷是朋友之道，詳細地論述著五倫的理法。這五倫書，於明英宗正統十二年出版，頒佈於全天下，由此可以想像當時的皇室是如何重視倫理道德之一斑了。


　　五典是父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。因為這五種是人類應該常行之道，故稱五常之教，也稱五常。又五常之道有仁、義、禮、智、信。根據儒家的倫理思想，一個家庭裡的父、母、兄、弟、子等，有其上下的差別，各人應在其立場上履行應盡之道，依據它，才能保持家庭的秩序。而且，仁、義、禮、智、信五常之道，從家族的關係遍及所有社會的人群，而「仁」更是普及於動物。這種儒家五倫五常的倫理思想，長時期以來，不但成為中華民族依據之道，支撐著中國的家庭，維持了社會的秩序，同時，它的思想也大大的影響了日本與韓國。它成為日韓兩國人民的指導原理，是不容否認的事實。



　　其次，考察佛教的倫理。在佛教中，對於倫理思想有非常具體的說明。而且，佛教的倫理超越於儒教的倫理，而有其特色。



　　佛陀所教導修行的實踐之道，一言以慨括之，那就是道德性的，去惡行，淨化生活的道理。「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」是有名的七佛通誡偈。過去七佛都以此偈教誡弟子，它表示著堂正的道德，是貫徹古今永遠不變的理法，並非釋尊新創出的東西。又以佛教倫理的基本立場來說，它不但明確地規定出善與惡的定義，而且更進一步強調應該超越善惡的觀念。這說法，在大乘佛教中特別強調，但在最初期的佛教裡也有說明。心中若存有惡念，不道德的行為隨之即現，這當然是不可以的。若執著於善，名譽薰心，為了名譽而行善，也是不純粹的善，因此必須超越行善的念頭。從佛教的立場來看，如果能遠離執著，行為自然與善不謀而合，這時就是不費力地去謀求，行為自然而然歸向正道。「超越善惡」的行為，才是正確的行為，也是佛教所強調之處。佛陀為了讓人類正確的生存，而說了八正道。這八正道是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八項道理。在阿含經中處處皆可見。根據著八正道，外表的正當行為，是以內在的正確思想為基礎，而論其範圍，是從外表的行為，普及到內心的淨化。這是儒家倫理所無法見到的特色。



　　對於一般的社會人士，佛陀開示了夫婦之間、父子之間、主僕之間、朋友之間的倫理，這在六方禮經中有詳細的記載。佛教雖然是以超越世間，出世解脫為最高目標，但還是重視人際關係的倫理道德，還是在為這個現實世界的人類，都能過著安祥樂利的生活而努力。



　　對於個人應遵守的道德，釋尊定了五戒。五戒是一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，四、不妄語，五、不飲酒。把這五戒和儒家的五常之道相配合，不殺生即是仁，不偷盜是義，不邪淫是禮，不妄語是信，不飲酒相當於智，但佛教的不殺生戒，比儒家的「仁」更徹底。孟子說：「君子之於禽獸，見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉，故君子遠庖廚也」。這是說對於動物給予同情心，然而那是屬於表面的，如果拿佛教凡有生命不可殺生主張相比較，那就極其膚淺了。佛教是以慈悲為本的宗教，其慈悲的精神，由人類到所有一切動物，都給與平等的對待，由此就可發現佛教倫理的特色。



　　又五戒之一「所謂不邪淫，是男女之道不可亂」。這對於夫婦間的倫理是非常重要的。不邪淫是使夫婦和諧，家庭幸福的基本條件。因此，世尊雖然自己離家修行，證得正覺，成為出世的聖人，但是仍以在家信眾的家庭幸福為念，而制定了不邪淫戒。



　　世尊對於僧團提出了六和，即：身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均等僧伽的生活倫理。這似是為僧團所制定之特別的倫理。但，事實上，如果這世間上的人們，大家都能行動一致，口無諍論，內心同歡悅，同遵法律和規則，思想一致，利益同分享的話，這世間就沒有鬥爭，沒有惡人，大家都能過幸福快樂的生活，人間淨土的實現就可近在眼前了。所以，與其說六和的規定是僧團的特別倫理，不如說它是社會倫理的指導原理來得適當。