請問各位賢到非常有心得的賢德，何以見得呢?

bag善德 ～吉祥：

至於說：蕅益大師、幽溪大師和憨山大師，對「捨識用根」的異議！此並非老人所能贅言；只是針對「捨識用根」淺識如下！

但此議題，有二須知。一是「文法」；一是「識」字。

一、文法者：所謂名詞、動詞、助詞等...使用方式。

然此「捨識用根」之四字！「識、根」二字是名詞；「捨、用」二字是動詞。

二、識字者：識字！是說「識」字是「藏識」的簡稱，亦即通常所說的阿賴耶識。

謂此「藏識」含藏如來清淨識，以及含藏「背覺合塵」的汙染識。

但「圓通」是不二法門，亦名一路涅槃門，如「初於聞中入流亡所」等...，但於中但言用、不言捨。以「法」有體、有用，如果以「捨、用」之心者，即成二心，而落二邊。

於是可想而知「捨識用根」四字，有語病，以「圓通」非二邊之法。


===淺識僅供參考～～


2013-01-22 16:42:31 補充：
TO～004回答者： aa ( 初學者 1 級 ) 不學無知者！底下↓

慈悲的005回答者：Jerry ( 初學者 4 級 ) 善德，是你善知識喔！他在為你講開市喔！要乖乖～多學點東西，才不至於「貽笑大方」喔～～

一切虛妄的塵相,是幻化相,生沒來處,滅也沒去處,虛幻名相,無實體可得;然而性則真,依賴本覺妙明真心之體而顯現出來,色,受,想,行,識稱之五陰,是眾生本具的如來藏性,它不變之本體,常會隨緣,它含藏著如來的真性,因此叫它如來藏;推之五陰與六塵與六根與六識皆是因緣和合,虛妄而生,因緣拆散,虛妄而滅,然而這些東西,一生一滅,一來一去,皆是妙明真心所謂如來藏性,是常住,妙明,不動,周圓的妙真如性,這個真如性,長在真常之中,沒有來去,沒有生滅,沒有迷悟,沒有生死,之別~
當心知了別之識與見,以及地,水,火,風,空,合起來叫七大,七大之相雖妄,然其性則真圓滿融通,皆是如來藏性,無生與滅,而常住不動;如來藏中,性具識,妙明知,本覺之明,即是真性的識,妙覺湛然不動,徧滿於四周法界之間; 識性的偉大,能含能吐十方虛空,能包藏能出生一切世界,一切眾生,一切萬法,故曰萬法唯識。(詳見楞嚴經三卷)

眾生攬六塵而結成六根，因此聚見於眼，聚聞於耳，聚嗅於鼻，聚嘗於舌，聚覺於身，聚知於意。這皆是妄體。
如果能到常光獨照，廻脫根塵，那麼妄體都沒有，了知元性，豈不是真體麼?
若不順著明、暗、動、靜、合、離、通、塞、生、滅、有味、無味這十二種有爲相，任由你選拔一根，不讓它和妄塵交黏，而使之潛伏於內，伏歸本元一眞之心,靈靈自照；就能發揮本有的明耀。明耀之性，一經發出，則通天徹地，耀古騰今；旣不爲外塵所滯礙，亦不被內根所局限,無一不是寂滅的真境。
其餘五根，不復不再去黏合妄塵，再發妄相。自然會隨著這一根的解脫，而同時一併都解脫了。(詳見楞嚴經四卷)
~阿彌陀佛 末學 合十 供參考 迴向法界~

釋迦佛說明[識]有三個基本要項.

1.根+塵 生[識]...故知[識]是隨順[根塵]的因緣生!
2.[四識住]--->[識]住於[色受想行].離此,則[識]無法生存.
3.[識]與[名色]三者...互依而存在.

離此三要件....則非釋迦佛所說明的[識]!

[捨識用根]....[根]無識則就沒有[識別作用]...如同石頭.

其實真用的用詞意義是...

捨[意識]之有我的比較分別,只要用[眼耳鼻舌身]五清淨識的作用就好了!

用詞意義良好,但若深究佛陀的說明,則容易讓眾生起了誤解....是其[誤失]的地方.

至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。 毫釐有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆。 違順相爭，是為心病。不識玄旨，徒勞念靜。 圓同太虛，無欠無餘。良由取捨，所以不如。 莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。

「捨識用根」: 如是又 "捨" 又 "用" 的「造作」、「揀擇」、「憎愛」如何洞然明白乎 ? 是故莫存「順逆」及「違順」相爭，如是「所以不如」呀 ! 「莫逐」、「勿住」如如不動，一種平懷，泯然自盡。即能「洞然明白」呀。

<<雜阿含經>>
一時佛住舍衞國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。當爲汝説「無爲法」。及無爲道跡。諦聽善思。云何「無爲法」。謂貪欲永盡。瞋恚、愚癡永盡。一切煩惱永盡。是「無爲法」。

慚愧等 至心頂禮 : 蕅益大師、幽溪大師、憨山大師、十方一切賢聖

2013-01-22 14:52:53 補充：
「良由取捨，所以不如」。

2013-01-23 00:30:00 補充：
愚餘老人菩薩 : 法安 !

慚愧 合十

至誠隨喜讚歎(愚餘老人)法師，，南無阿彌陀佛，末學合十。

說「捨識用根」，不能不探討捨何識、用何根，才能辨正清楚。
先說捨識：若捨眼識或耳、鼻、舌、身識時，必入二禪以上等至位中，不觸五塵，何得能修行？若捨意識，必入無想定中，或入眠熟及悶絕位中，尚無知覺，況觸五塵、法塵？如何修行？故不應主張「捨識修行」。
次說用根：眼、耳等根乃眼、耳等識生起藉緣之一，本身並無能見、能聞等作用，若無眼、耳等識，眼、耳等根猶如屍體，不可能修行；若捨意根，則前六識俱滅，五根身亦隨之壞滅，還有修行可說嗎？
由上，可見「捨識用根修行」說，實為無智之邪見，不值一信。受到蕅益大師、幽溪大師和憨山大師的異議，是理所當然的。

2013-01-22 12:43:52 補充：
有愚餘老人說「捨識用根」有動詞、助詞與文法等區別，又說「捨識用根」四字，有語病，以「圓通」非二邊之法。
眾佛友對他這樣的別具高見，一定簡直不知所云吧！他在網路上發問或回答，一向就是這種作風，見怪不怪就好！但要命的（真的會要命！）是：他說「識」字是「藏識」的簡稱，亦即通常所說的阿賴耶識。
一般學人，乃至法師，沒有開悟見道，或缺乏佛法正知正見，對第八識阿賴耶識的法義，大多不敢提起；他會作如此提示，當然含有已是悟明阿賴耶識者的示現作用。那我們要請問他：一、捨了阿賴耶識，命還在不在？二、要如何捨掉阿賴耶識？

2013-01-22 12:59:18 補充：
第七識末那識，亦名意根，乃無色之心，捨之則入無餘涅槃；而雖名為識，其慧極劣，只能分別法塵大變動；故祂既不能捨又不能用以修行。

捨了識，還能做什麼事呢?

就像一個人，入了無想定，沒有意識，不知道發生什麼事。還能做甚麼事，就無法修行了?