如是六轉識，及染污意，阿賴耶識，此八名識蘊。」

沒錯！
六轉識，眼耳鼻舌身意六根隨六塵而轉，生六識，故稱《六轉識》。
第七識，末那識，又稱《意根》，執持宿世的習性不得自在，故稱《染污意》。
第八識，總合前七識再加上持藏諸業的種子，稱《藏識》或《阿賴耶識》。
前述八個識也就是五蘊(色受想行識)的《識蘊》。

更正:

在評價地方寫錯。在此更正。

阿賴耶識不是識蘊所含攝。

我非知而非，生非是非執，不執當我生，有生無我滅，法義得成覺沒錯。

六祖：不識本心，學法無益。
永嘉大師證道歌云：非不非，是不是，差之毫釐失千里。是則龍女頓成佛，非則善星生陷墜。

識蘊真義（連載二）--平實居士

乃至大乘法中之根本論《瑜伽師地論》中，當來下生 彌勒尊佛亦同 佛說，將前六識說為識蘊：【云何識蘊？謂心、意、識〔註：詳本章之末〕。復有六識身，則眼識、耳鼻舌身意識；總名識蘊。】[0433c17]亦不將意根攝在識蘊中，因為意根是意識生起時所依根故，於識蘊生起之前即已存在故，不可攝在後生之識蘊中；更何況能生六根、六識、六塵──能生意根──之阿賴耶識，焉可歸類於識蘊中？而與識蘊同一生滅？而誣謗說「阿賴耶識同於識蘊、為生滅法」？若依廣義之識蘊而說者，謂二乘無學聖人，入無餘涅槃時，意根亦可滅除、亦應滅除，故將意根歸類於識蘊中，如是方便歸類，容有其理，為令滅除意根自我執著故，為令得成無學果故；若有人將永遠不可能壞滅之阿賴耶識心體亦歸類於識蘊中，則與 佛及當來下生 彌勒尊佛所說全然相違；此是熟習原始佛法四阿含諸經者之共識，然而安慧師徒竟將永遠不可能壞滅之阿賴耶識，歸類為識蘊所攝，何其荒唐！

復次，若依阿賴耶識心體所具之阿賴耶性而言，此乃是依阿賴耶識集藏分段生死之體性可以滅除而方便說，因此而廣義的將阿賴耶識歸類於識蘊之中，容有可通之處（雖然仍是有違識蘊之真義）；但若因此便如楊、蔡、蓮……等人之將阿賴耶識心體妄說為可滅法，乃至妄說為有生之法，則有大過。謂阿賴耶識心體從來不從他法而生，無始劫以來本無生時，是故經中說「阿賴耶識本來而有，自性清淨」；而且大乘經中多處已說：世出世間一切法中，無有一法能生阿賴耶識心體，亦說萬法皆是直接、間接、輾轉從阿賴耶識心中出生，在在處處都已明指阿賴耶識心體非是有生之法。既非有生之法，焉有滅時？

非唯教證中如是，理證上亦復如是可以現觀，唯除新學菩薩從人明聞而不能發起妙智，以致不能現觀者；然而安慧師徒竟將從來無生之阿賴耶識心體，歸類於有生有滅之五蘊妄法中，妄指為識蘊，致令今時無智之楊、蔡、蓮……等人以余助其證悟之身，轉而迷信未悟之古人，隨其妄謗為前時有生、將來有滅之法，則成無明所罩、愚痴謗法之過，成就誹謗菩薩藏之大過，成為一闡提人，善根永斷，唯有長劫輪轉三途，復有何種佛法而可令人隨之修學者？

復次，《瑜伽師地論》偶說阿賴耶識為生滅法者，乃謂阿賴耶識心體執藏分段生死種子之體性，謂如是阿賴耶體性是可滅之法；滅我執已，則此阿賴耶識性即滅而不存，即將此阿賴耶識心體保留異熟識名，異熟識名亦攝阿賴耶識性故，凡夫之阿賴耶識亦名異熟識故，然多以阿賴耶識為名故；如是滅卻阿賴耶識名，方便說為滅除阿賴耶識：唯滅其名，不滅其心體。安慧等人如何可以妄言阿賴耶識為五蘊之識蘊所攝？而謗為有生之法、可滅之法？如今卻有楊、蔡、蓮……等人將此安慧師徒之邪論，取來否定阿賴耶識心體，妄稱阿賴耶識心體是可滅之法，妄稱阿賴耶識心體是從另一想像之真如法體出生，又無法證得彼想像中方有之真如法體，又無法證明阿賴耶識心體是從彼想像之真如法體出生，如是違教悖理，復無實證之情況下，竟敢大膽以想像之邪理而妄謗現量所觀不生滅之阿賴耶識心體為有生有滅之法，成就破壞菩薩藏之最重罪，焉是有智之人？如是絕無實證現量之臆想妄想法，而可說向他人，而可用以誤導學人，而用以否定實證般若之現量境界，真乃世間最不負責任之人也！阿賴耶、異熟、無垢識如來藏法，是世出世間至高無上之法故，否定者即是世間最大惡業故。由是故說：楊、蔡、蓮……等人尚無別立之真如心體實證，尚未證實阿賴耶識是由真如所生，即謗阿賴耶識為生滅法，以此轉易他人原有正見者，即是世間最不負責任之人！

註： 窺基大師《瑜伽師地論略纂》云：【言意地者，六七八識同依意根〔而轉〕，略去識、身、相應三語，故但言意。又實義門雖有八識，然隨機門〔編案：二乘菩提即是隨機門，隨二乘根機而方便說之法門故〕但有六識，六七八識同第六攝〔編案：依隨機門之小乘法而言，六七八識皆攝在意中，故若依隨機門二乘法而言，心、意、識者皆是唯指第六識；後有別解，暫勿舉之〕。就所依名，故但言意；所依非色，或離於身猶如心受，故不言身；相應准前，故略不說。又六七八，雖皆同有心意識義，心法意處識蘊攝故，然意「義等」，故但言意，皆是思量意根攝故。第八持種，心義偏強；第六普遍了別境界，識義偏強，是故不說心地、識地、身及相應，略故不說。地義如前。】[0885c21]

2013-01-15 21:46:11 補充：
瑜伽師地論卷第五十一

問前說種子依。謂阿賴耶識 。而未說有有之因緣廣分別義。何故不說。何緣知有廣分別義。云何應知。答由此建立是佛世尊最深密記 。是故不說。如世尊言。

　阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
　我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我

2013-01-15 21:52:18 補充：
瑜伽師地論卷第五十一

問前說種子依。謂阿賴耶識 。而未說有有之因緣廣分別義。何故不說。何緣知有廣分別義。云何應知。答由此建立是佛世尊最深密記 。是故不說。如世尊言。

　阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
　我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我

2013-01-15 21:53:03 補充：
瑜伽師地論略纂卷第十三

論云恐彼分別執為我者。即第四句。釋第二為起煩惱不說所以。凡夫二執未斷。二我之執恐生。二乘人我雖除。法我猶在。恐其起此。我有二種。一分別。二俱生。俱生之我任運而生。分別之我因教方起。恐凡夫因教分別。二我得生。二乘因師分別。法我得起。故不為說　問曰先云彼勿執為我。此云何異。述曰此言總未簡任運有我。其義可知　問第八相續似一常。恐起人我見。凡不聞本識有體相。是實慮法執大不說。述曰說第八雖生法執。若除法執必由唯識。

2013-01-15 21:53:46 補充：
第八既是諸法如實因緣。此乃唯識之本。故為大根得說本識(更有逐難云云思之)其此識義者。佛說法要以利物為本。若說此法。始則不墮生死。終令能得涅槃者。佛即為說。 然此識凡夫聞之。生分別二我。若二乘聞生法執故。及不能作唯識觀故。始則有損終聞無益
=========
看到沒﹖﹖﹖

阿賴耶識是佛世尊最深密記。

若說此法(阿賴耶識)。始則不墮生死。終令能得涅槃者。佛即為說。

然此識(阿賴耶識)凡夫聞之。生分別二我。若二乘聞生法執故。及不能作唯識觀故。始則有損終聞無益

彌勒菩薩, 窺基菩薩, 平實居士, 說的這麼清楚, 樓主故意視而不見, 實是比凡愚還不如啊

2013-01-16 04:10:13 補充：
回覆: 阿賴耶識心體及阿賴耶識 和如來藏三者如何安立? 師兄說的 阿賴耶識心體指的是何?
==========
宗鏡錄 (卷4)

然第八識無別自體。但是真心。以不覺故。與諸妄想。有和合不和合義。和合義者。能含染淨。目為藏識。不和合者。體常不變。目為真如。都是如來藏。故楞伽經云。寂滅者。名為一心。一心者。即如來藏。如來藏。亦是在纏法身。經云。隱為如來藏。顯為法身。故知四種心。本同一體。但從迷悟分多。經偈云。佛說如來藏。以為阿賴耶。惡慧不能知。藏即賴耶識。佛說如來藏者。即法身在纏之名。以為阿賴耶。即是藏識。惡慧不能知。藏即賴耶識。有執真如與賴耶體別者。是惡慧也。

2013-01-16 22:16:10 補充：
縱使在識蘊的名稱下也無損第八既是諸法如實因緣
=======
既然樓主認為, 用什麼名稱與其實質內涵無關
那請樓主把糞便稱為飯, 而且要吃下去哦

2013-01-16 22:16:58 補充：
縱使在識蘊的名稱下也無損第八既是諸法如實因緣
=======
既然樓主認為, 用什麼名稱與其實質內涵無關
那請樓主把糞便稱為飯, 而且要吃下去哦

爭辯是非對錯名稱假意，如同浪費生命!
一切當你心中如真金般的純淨時自然會知曉
學佛是求得解脫之道，不是在辨証對錯。


愚者看事，求是非對錯，因為只在看問題

智者看事，只想到方法，求解決之道

首重在斷惡修善，親近善知識的引導，
懺悔業障，拔除業障，並扼止新業再生成
對佛菩薩只有用絕對相信的方式面對!

有阿賴耶識也好無阿賴耶識也好會引響你除業精進嗎? 對與錯很重要嗎?

末法的六識很難轉的動...死愛面子太壅擠沒空間了...
末法的七識很頑固僵硬...死靠著八王爺再作亂......
末法的八識被六七識搞砸了......一團混雜的灰色地帶.......

識蘊(世運)整個呈現出來的樣子就得我輩中人完全承受的負擔。

2013-01-14 01:01:32 補充：
有點像現代文明病.....十大死因之一........三高！！高血壓，高血糖，高血脂

2013-01-14 01:49:20 補充：
一環接著一環，一扣接著一扣.......除了淨土跟禪宗..上天跟下地....我還真不知道如何擺脫這麼濃厚的五蘊，所凝結而成的六合空間。

2013-01-14 01:49:34 補充：
生態圈阿......哎。

2013-01-14 01:50:13 補充：
五不還啊！五不還...五蘊奈我何干？

2013-01-15 22:22:08 補充：
打造好自己地法船........以免向霧

2013-01-15 22:28:43 補充：
五對應八
六對應七

迷時師度，悟時自渡.........阿起東風了、戰鼓擂了.........

(誤食、誤時、霧實、務實、霧時....曹植七步成詩的戲碼又要在人世間不斷上演了)

2013-01-15 22:35:05 補充：
大小乘不在比大小.......又不是在玩十八鬥，誰贏誰就吃香腸(癡鄉長)


誰主莊家......給東降我搞清楚先............

莊家要比大...就是大乘..莊家要比小就是小乘.....
大小乘悟十.........莊家大小通吃...........

頓點不是斷俱也不是鬥點.OK？

大就是大、小就是小.........再繼續互相吵(戶鄉炒)....我就眼一處大小乘地戲碼俱情給大家看........

2013-01-15 22:37:00 補充：
道貌對岸然、王八看綠豆.......就這一對眼。....吵啥炒：炒啥吵

2013-01-15 22:38:54 補充：
再吵我就用科學化堵(賭/睹)住你的佛啞巴.........

2013-01-15 22:40:51 補充：
可以數位神經話.....也可以網路雲端話.......
我又沒阻止直銷傳銷化...自己不要誤會..這兩個字搖擺不定，左右不清..大搞顛倒妄想

2013-01-16 12:38:18 補充：
轉啊！轉啊！....幼部識教人不要轉....轉要轉得清楚！不識轉迷糊。

2013-01-16 12:39:18 補充：
五八果因轉..........就是有人會固執說..惡性顛倒

2013-01-16 23:51:45 補充：
明字頓為
明自頓握

名字頓位.....不可小噓見司二或

2013-01-16 23:53:48 補充：
付予河人...先判東降....