何以解：「依智不依識，依了義不依不了義」呢？

.
依智不依識
若依正觀之智，於諸波羅蜜觀察而修，則能破生死煩惱之業，必證大乘涅槃之果也。不依『識』者，妄想之心，名之為識，若依妄識而修，則是集生死煩惱之業，流轉無窮，眾苦不息也。
依了義不依不了義

就是說，我們瞭解佛法要有一個究竟、徹底的瞭解（了義），而不要不徹底、不夠究竟的了解（不了義）。所以我們學佛不但要以無分別心去瞭解，還要做非常徹底而夠深度的瞭解。在對佛法不同層次的解釋中，「四依法」告訴我們瞭解佛法要到那個最深的層次--「依了義不依不了義」。
云何依了義經不依不了義經？
不了義經者，分別修道；了義經者，不分別果。
不了義經者，所作行業信有果報；了義經者，盡諸煩惱。
不了義經者，訶諸煩惱；了義經者，讚自淨法。不了義經者，說生死苦惱；
了義經者，生死涅槃一相無二。不了義經者，讚說種種莊嚴文字；
了義經者，說甚深經難持難了。不了義經者，多為眾生說罪福相，令聞法者心生欣慼；
了義經者，凡所演說，必令聽者心得調伏。不了義經者，說人、我、眾生、壽命、養育、士夫、作者、受者，種種文辭，諸法無有施者、受者，而為他說有施有受；
了義經者，說空、無相、無願、無作、無生，無有我、人、眾生、壽命、養育、士夫、作者、受者，常說無量諸解脫門。
是名依了義經不依不了義經。

到下面的網址看看吧

▶▶http://*****

到下面的網址看看吧

▶▶http://*****

<<大般涅槃經如來性品>>
依智不依識者。所言智者即是如來。若有聲聞不能善知如來功德。如是之識不應依止。若知如來即是法身。如是真智所應依止。若見如來方便之身。言是陰界諸入所攝食所長養亦不應依。是故知識不可依止。若復有人作是說者。及其經書亦不應依。

<<大方等大集經>>
云何依智不依於識。識者四識住處。何等四。色識住處。受想行識住處。智者解了四識性無所住。識者若識地大水火風大。智者識住四大法性無別。識者眼識色住。耳鼻舌身意識法住。智者內性寂滅外無所行。了知[6]諸法無有憶想。識者專取所緣思惟分別。智者心無所緣不取相貌。於諸法中無所悕求。識者行有為法。智者知無為法識無所行。無為法性無有識知。識者生住滅相。智者無生住滅相。舍利弗。是名依智不依於識。

2013-01-13 20:33:51 補充：
<<大般涅槃經>>
了義者名為菩薩。真實智慧隨於自心。無礙大智猶如大人無所不知。是名了義。又聲聞乘名不了義。無上大乘乃名了義。若言如來無常變易名不了義。若言如來常住不變是名了義。聲聞所說應證知者名不了義。菩薩所說應證知者名為了義。若言如來食所長養是不了義。若言常住不變易者是名了義。若言如來入於涅槃如薪盡火滅名不了義。若言如來入法性者是名了義。聲聞乘法則不應依。何以故。如來為欲度眾生故。以方便力說聲聞乘。猶如長者教子半字。善男子。聲聞乘者猶如初耕未得果實。如是名為不了義也。是故不應依聲聞乘。大乘之法則應依止。何以故。如來為欲度眾生故。以方便力說於大乘是故應依。是名了義。如是四依應當證知。

2013-01-13 20:35:03 補充：
<<大方等大集經>>
云何依了義經不依不了義經。不了義經者分別修道。了義經者不分別果。不了義經者所作行業信有果報。了義經者盡諸煩惱。不了義經者訶諸煩惱。了義經者讚白淨法。不了義經者說生死苦惱。了義經者生死涅槃一相無二。不了義經者讚說種種莊嚴文字。了義經者說甚深經難持難了。不了義經者多為眾生說罪福相。令聞法者心生欣慼。了義經者凡所演說必令聽者心得調伏。不了義經者若說我人眾生壽命養育士夫作者受者。種種文辭。諸法無有施者受者。而為他說有施有受。了義經者說空無相無願無作無生。無有我人眾生壽命養育士夫作者受者。常說無量諸解脫門。是名依了義經不依不了義經。

本智..
圓滿無缺..

原本就了義..
大圓境..之智...

業..
凡起心..動念..即成..果業..三思三思...

何以解：「依智不依識，依了義不依不了義」呢？薪不盡則火不滅, 抱薪救火何如釜底抽薪之為快.

回答者： 低級Sage Mao ( 初學者 5 級 )
回答時間： 2013-01-12 14:12:10

[ 檢舉 ]

刪除
..反正我移民國外

台灣死活 跟我何干 ?

雅虎 純粹讓我白爽

你能奈何我了?
*************************佛版的 覺 都迷惑在我撕下......................

聰明用來吸引異性而已.............

奈何我了?

依據個人不同的智慧來判斷對錯 ? 不能按照庸俗大眾哄抬的知識當理由而誤解來認識 !

依據自己所瞭解的道義來選擇契合不契合 ? 不能礙於情面的關係順服在自己還沒有弄很明白的義理上 .