✔ 最佳答案
佛友您好
圖片參考：
http://d.yimg.com/mu/nimage/b524e757f1998b74
學習 彌勒菩薩大肚能容 有容乃大
人生不如意十之八九 小不忍則亂大謀 一把無名火燒燬功勞林.....等
說明忍辱重要 再從修行中重要
經典關於忍辱的開示忍辱是六度中的第三度 是學佛人的必修科目
忍辱是很高境界 還不究竟 無生法忍就是候補佛 準備成佛
忍辱化為包容 成究竟
家庭這部經
忍辱功夫是不夠 要包容化無明 圓滿家庭經
緣圓*圓滿經*
佛經對 忍 描述很多後學歸納:
不忍之害:
1《三摩地王經》
互相若生嗔恨者，淨戒廣聞不能救，參禪住靜不能救，佈施供佛亦無救。
2《佛遺教經》
所以者何，瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞。今世後世，人不喜見
當知瞋心，甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚
3《七處三觀經第24經》(大正藏卷2)
五惡不忍辱。何等為五？一者多怨，二者多讒，三者多不可意，四者十方不名聞，惡行
五者已命盡身墮惡地獄。是為五惡不忍辱者。
忍之益處:
1《法句經》
見怒能忍 至誠安徐 口無粗言 不害眾生
履仁行慈 博愛濟眾 福常隨身 臥安覺安
惡言罵詈 憍陵蔑人 興起是行 疾怨滋生
遜言順辭 尊敬於人 棄結忍惡 疾怨自滅
2《佛說四十二章經》
佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。佛默不對
罵止，問曰：子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？對曰：歸矣
佛言：今子罵我，我今不納，子自持禍歸子身矣。猶響應聲，影之隨形，終無免離，慎勿為惡。（第七章）
3《佛遺教經》
汝等比丘，若有人來，節節支解，當自攝心，無令瞋恨。亦當護口，勿出惡言
若縱恚心，則自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行，所不能及
能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。
4《金剛般若波羅蜜經》
若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用佈施，若複有人，知一切法無我，得成於忍
此菩薩勝前菩薩所得功德。（不受不貪分第二十八）
5《維摩詰經佛國品》
忍辱是菩薩淨土。
6《妙法蓮花經》
是諸菩薩等 志固無怯弱 從無量劫來 而行菩薩道
巧於難問答 其心無所畏 忍辱心決定 端正有威德
（從地湧出品第十五）
7《大寶積經》卷七十八〈富樓那會·具善根品〉
忍辱為十力之本，諸佛神通之原，無礙智大悲皆以忍為本，四諦、念、正勤、根、力、覺、道分皆以忍為本。
8《大智度論》(卷三十)
忍為一切出家之力，能伏諸惡，能於眾中現奇特事。忍能守護，令施戒不毀
忍為大鎧，眾兵不加。忍為良藥，能除惡毒。忍為善勝 ,於生死險道安穩無患
忍為大藏，施貧苦人無極大寶。忍為大舟，能渡生死此岸到涅槃彼岸忍之方法:
1《大乘理趣六波羅密多經》
若有愚下狂亂眾生來罵辱者，皆忍受之。譬如醉象難可禁制，應以鐵鉤而調伏之
瞋心醉象，亦複如是，以忍辱鉤而制禦之，令其調伏，名為安忍波羅密多。
2《優波塞戒經》（羼提波羅蜜品第二十五）
有智之人，若遇惡罵，當作是念：是罵詈字，不一時生，初字出時，後字未生，後字生已，初字複滅
若不一時，雲何是罵。直是風聲，我雲何瞋。我今此身，五陰和合，四陰不現，則不可罵
色陰十分，和合而有，如是和合，念念不停。若不停，誰當受罵。……世間罵者，亦有兩種：
一者實，二者虛。若說實者，實何所瞋。若說虛者，虛自得罵，無豫我事。我何緣瞋
若我瞋者，我自作惡，何以故？因瞋恚故，生三惡道
若我於彼三惡道中受苦惱者，則為自作自受苦報。
3《金剛般若波羅蜜經》離相寂滅分第十四
須菩提：如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相
何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。
4《妙法蓮花經》安樂行品第十四
文殊師利：雲何名菩薩摩訶薩行處。若菩薩摩訶薩，住忍辱地，柔和善順，而不卒暴，心亦不驚
又複於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行，不分別，是名菩薩摩訶薩行處。
5《大方廣佛華嚴經》十行品第二十一
菩薩爾時，複作是念，我從無始劫，住於生死，受諸苦惱。如是思維，重自勸勵，令心清淨
而得歡喜，善自調攝，自能安住於佛法中，亦令眾生同得此法
複更思維，此身空寂，無我我所，無有真實，性空無二，若苦若樂，皆無所有，諸法空故
我當解了，廣為人說，令諸眾生，滅除此見。是故我今雖遭苦毒，應當忍受。
6《摩訶般若波羅密經》
心不動故，具足羼提波羅密。
7《大般涅盤經》光明遍照高貴德王菩薩品第十之三
菩薩修行大涅盤者作是思維，若不能忍受如是身苦心苦，則不能令一切眾生度煩惱河
以是思維，雖有如是身心苦惱，默然忍受。以忍受故，則不生漏
8《六祖壇經》般若品第二
若真修道人 不見世間過 若見他人非 自非卻是左
他非我不非 我非自有過 但自卻非心 打除煩惱破
憎愛不關心 長伸兩腳臥
羊後學祝福大家無生法忍 包容一切
阿彌陀佛
