怎樣才能參破我執,請大師開解,謝謝指教!!

佛友您好

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怎樣才能參破我執,請大師開解,謝謝指教!!
有很多佛友來回答很好 羊後學補充 增加法喜
何謂我執
就是執著 我 這是 我的 身體 那是 我的 所有
總而言之 一切以我 為前提 把我擺在前邊 有我無人
三心沒有了 四相沒有空 煩惱一大堆....我執(梵語atma-graha) 眾生所以會輪迴生死 就是有我執
因我執致使不得證菩提 如來一代聖教 無非以無我破我而立論
我執意識堅深 煩惱多 生死就越深
我執一旦看淡能淨化 生死一齊休 即與涅槃相應 華嚴經云:諸法從本以來 常自寂滅性
一語道破諸法實相 諸法實相即是寂滅性 寂滅性即是空性
空性(梵語sunyata)即無我 無我即解脫 眾生強烈我執
已經是根深柢固 始終以我為中心
不能達到無我的境界 是故 有生死 有煩惱 有輪迴無我(梵語anatman)是建立在我之上而說無我 離開我並沒有無我
無我從我中解脫而得故 換句話說 我執是生死的根本
要得到解脫也必須從我執之處下功夫 並不是離開我執
另尋一個無我可得 若離開我執 另外有個無我可得 即是魔說
是故 破我執須從無我的深觀中
正見我執是無我的 是寂滅性的 是空性的 我執是不可得的
龍樹菩薩云:不依世俗諦 不得第一義 不依第一義 不得解脫 就依世俗諦
這就要從每日起居飲食 以及日常生活行 住 坐 臥上來下手
當今功利主義重 自私心重 環境變如此 就要隨從
就從自己心態改變....變化自己氣質 雖難做 有改變就有進步
遇到問題才能看的開 跳得過....

方法很多 羊後學提出幾點參考

心境要自己成長....

以學習心 欣賞心 感恩心 包容心 知足心 來看待 1. 多替別人想 多替別人做事 為他人著想 乃是利他的思想
自己得到解脫 也令一切眾生得到解脫 這是菩薩的思想
換言之 忘了自己而去利益他人 就是行菩薩道
所謂佛光普照 法雨均霑 行菩薩道就是要本著「無緣大慈 同體大悲」之精神
因為你會替別人設想 為別人效勞 出錢出力 這在行佛法中一種「布施行」
這是破我執入門的方法

2我們每天要反省 有沒有多得 該得就得 不該得就捨
再反省自己有沒有忍辱的功夫 寧可吃小虧 才不會吃大虧
認真想一想 一切的問題和煩惱是怎麼來的 用智慧找問題 一切能安心

3對自己所有的東西學習習放下 不要看太重
名利富貴愈看重 追求愈多 枷鎖反而愈多 我執心愈重
要體會人生無常 人生難料...想想看 真的能放得下嗎？
久而久之你就知道：很多東西雖然都在自己手中
可是只是你替眾生保管而已 當該用的時候
你會用得很自然 不是我的啊 替他保管東西

4 要學會生活減簡易 比較心及計較心少 妄想心自然少
人不能得真道 既有妄心 人能常清靜天地悉皆歸 何者逍遙
要才能參破我執 要慢慢來 需要人事地物考驗 ....
羊後學以大家佛友共勉勵 一起加油 佛說三藏十二部的經典 無非是教人破執著 可是我們偏偏不聽佛的教誨
要做佛的叛徒 總是執著一個我
我相不空 人相不空 眾生相也不空 壽者相更不空
執著四相捨不得 對於三心了不可得的道理 看不透
過去心不可得 現在心不可得 未來心不可得
為什麼？
因為 過去 心巳經過去了 你到什麼地方去找這個心呢？
現在 根本不停住 說這個是 現在 可是 現在又過去了
現在 是不存在的 所以說現在心不可得
未來心不可得 未來 就是還有來 還有來講它幹什麼？是空談
把握當下心 能自在 金剛經上說：無我相 無人相 無眾生相 無壽者相
又說 過去心不可得 現在心不可得 未來心不可得
我相除 其餘三相自消 四相空了 三心了了
清淨心來 羊後學以大家佛友共勉勵 一起加油

阿彌陀佛

正確之次第上是先好好認識我見，然後要斷我見。

詳細，請恭閱：


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19.觀行斷三縛結　　http://www.a202.idv.tw/discuz/forum.php?mod=viewthread&tid=14100&extra=page%3D2

《觀行斷三縛結》——實證初果

　　自從正覺同修會開始弘法以來，各大道場口頭上的抵制說法是：「蕭平實弘揚的法義很奇怪，與各大道場都不一樣。」暗示說正覺同修會的法義有問題，因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法──恐怕承擔謗法的大因果，心中又很想抵制正覺。然而正覺弘法將近二十年來，經過三次嚴重的法義質疑、檢驗，也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過失而不可得。正覺同修會弘揚的法義，既已證明是依照三乘菩提諸經所說的法義而實證、弘揚，各大道場都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之處，又都已承認自己的法義與正覺同修會不同，這已證明他們的「修、證」都是不符經教的，才會與正覺的法義不同。
─正覺同修會─　　　　　　　　　　

─────────────────────────────────────
　　禪宗自從天竺流傳下來時，本來就是實證「天上天下唯我獨尊」的第八識如來藏，傳入中國以後仍然如此、法同一味，都是實證經中所說的「法離見聞覺知」的如來藏，即是經中所說「無覺觀者名為心性」的第八識如來藏，一向不以離念或有念的靈知心作為修證之標的。正覺同修會的實證即是第八識如來藏，正是中國禪宗古今實證者之所證；千年前提倡默照禪的有名祖師天童宏智正覺禪師，同代弘揚看話禪而享有盛譽的大慧宗杲禪師，也都明記禪宗的所悟即是第八識如來藏。如今各大道場異口同聲說：「蕭平實所弘揚的明心是證如來藏，與我們各大道場所證的『離念靈知、放下一切煩惱的覺知心』都不一樣。」這已顯示各大山頭所弘揚的實證內容都是意識，而不是天童宏智正覺與徑山大慧宗杲所悟的如來藏。有智之人由此即可了知各大道場的所悟同樣都落入意識中，與常見外道的落處並無不同。差異之處只是常見外道們不用佛法名相來弘揚，而各大道場都用沸法名相，來弘揚與常見外道們一樣的意識心境界。


——正覺同修會——　　　　　　　　　　

─────────────────────────────────────
　　二乘菩提自中國元末以來，已被廣大佛弟子所普遍誤會故；今時之台灣與大陸佛教，乃至今時南洋之南傳佛教，俱皆如是不免誤會；總以為覺知心可以進入無餘涅槃中，總以為無餘涅槃之中有清淨無染之「境界相」可以使覺知心安住其中；而不知無餘涅槃境界者實無任何境界，唯是滅盡十八界我、十二處我、五蘊我、七識我之後，全然無我、全然無境界之「無境界境界」。

——平實導師——　　　　　　　　　　

─────────────────────────────────────
　　目　錄
一、學佛首要——斷除三縛結
二、我見之意涵
三、如何斷我見
　　甲、與五種別境心所法相應之覺知心為意識心
　　乙、離念靈知心是意識心
　　丙、斷疑見
　　丁、斷戒禁取見
四、觀行蘊處界我之生起次第
　　甲、五蘊我
　　乙、十二處我
　　丙、十八界我
五、了知識陰的虛妄性是修行的關鍵
　　甲、識陰的定義
　　乙、識陰的出生
　　丙、識陰的苦
　　丁、識陰的苦集
　　戊、識陰的苦滅
　　己、識陰的苦滅之道
六、總結
─────────────────────────────────────
一、學佛首要——斷除三縛結

　　佛門修行者是否已證初果？
　　端以我見及三縛結是否巳斷而判，
　　不以耕地時是否能使蟲離四寸為判；
　　是故佛弟子是否已證阿羅漢果？
　　端以五上分結是否已斷為判！
　　　　　　　　　　　——平實導師——

　　當今之世，學佛者首要之務，在於取證二乘菩提之初果解脫，然後則是求證大乘般若實相智慧；若欲取證初果解脫者，則以求斷我見而斷三轉結為急切之務；若斷三轉結者，即使是最鈍根、最懈怠之人，亦可因此而極盡七次人天往返即出離三界生死，是故當以斷除三縛結為首要之務，然後才是求證法界實相的禪宗開悟境界。若欲斷除三縛結者，首結即是我見；我見若斷，「能取與所取真實不壞」的世間見，便可斷除，疑見隨之即斷，對於眾生是否真可實證初果，對於諸方大師是否已斷我見等事，皆能明確判斷而無懷疑；疑見若斷，戒禁取見隨後次斷，令人流轉生死的三種繫縛便告斷除，即成聲聞初果人也。

　　若能在證得初果之後，漸次入於大乘究竟了義正法中修集福德者，久後緣熟時亦有悟緣，自可悟入實相而起般若實智；由此可知，斷我見而證初果之後，進則可以求證大乘見道之禪宗明心等法而起實相般若智慧，入菩薩數中，永不退墮於意識我見中；退則可保解脫生死之進程，至遲歷經七次人天往返，必盡苦邊，得出三界生死；故說當今學佛者之首要急務，為斷除三縛結。然而欲斷三縛結者，其首要之務則為斷除我見；已斷我見者，三縛結俱可斷除。

　　三縛結者，謂我見之結、疑見之結、戒禁取見之結。此三種邪見之結，能繫轉一切人、天人、天主……等有情，輪轉於三界中而不得出離生死……由是繫縛緣故，說此三結為三種「繫縛」之結。

　　三縛結之初結即是我見，我見攝屬五利使中之身見；我見若斷，五利使其餘四使亦必隨之一一滅除；五利使者即是身見(我見)、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。然而五利使之根源即是我見，我見若斷，五利使隨之皆斷，成大乘通教中之初果菩薩，即是聲聞教之初果聖者，但通教初果人之心量廣大而無聲聞初果人之自利心態。

二、我見之意涵

　　我見者即是誤認意識心為常住不壞法，若將意識覺知心認定為常住不壞法時，即是墮於識陰我之中；以如是見解而堅執覺知心——意識——常住不壞者，如是見解即名我見。

　　所謂我見，略述如下：一者，斷續分別我見，即是聲聞法中初果人所斷之我見也謂如凡夫、外道之誤認意識心為常住不斷法者，皆屬我見未斷之人；或謂南傳佛法中錯悟二乘菩提者，同以種種變相境界之意識心作為涅槃心者，即是聲聞法中未斷我見之人；或謂大乘法中同以種種變相境界中之意識心(譬如長久安住於一念不生境界中之雕念靈知、或如前念已過後念未起中間之短暫離念靈知、或如清清楚楚明明白白的覺知心……等)，作為第八識真如、如來藏者，皆是大乘法中未斷我見之人也。

　　云何謂此為我見未斷之凡夫？謂佛於四阿含中說：「諸所有意識，彼一切皆意法因緣生。」意識是意根與法塵為緣方能出生之法，是有生必滅之法，墮於意識境界中者，即同於眾生我；若有差別者，都在意識境界之高下差別而已，都不離意識生滅法境界，故為我見未斷之凡夫。

　　如是我見，自古至今，即難斷除；是故古今大法師、大居士，每多誤以為斷除「我所」之貪著，保持覺知心不貪不厭之境界，如是清淨安住即是斷我見煩惱、即是證涅槃境界者……如是邪見比比皆是，皆是錯悟二乘涅槃、自認已斷我見之誤會者；所以者何？謂覺知心本身即是欲斷我見者所應斷之「我」故；覺知心不論處在何種一念不生之境界中，不論處在何等勝妙之無念禪定境界中，都仍然是意識故，都仍是常見外道所誤認為常之意識心故，都仍然是識陰所攝之我故；凡此誤會而錯認覺知心意識之種種變相，作為不生滅法者，皆是墮於常見、我見中者，皆是誤以凡夫境界而錯認為已證聲聞初果境界者。

　　二者，俱生分別我見亦可由此現觀而斷除之。俱生分別我見者，謂出生時之覺知心即已自動執著覺知心自我，亦自動執著處處作主之意根自我，由是緣故墮於意識俱生斷續我見之中，亦由是故轉墮於意根相續我見之中，此即是我執(意識對「意根相續常住不斷」之我見雖斷，但意根之自我執著心性仍未能斷除，要藉三乘見道後之斷我執觀行，確實修行才能斷除之，故名我執)。

三、如何斷我見

　　意識心體者，舉凡現起時，必定會與五塵及法塵相觸，亦必定會與五種了別境界相之心所有法相應；又必定會有人間境界中五位(眠熟位、悶絕位、正死位、滅盡定位、無想定位)暫時斷滅之現象，當知符合如是體性之覺知心，必定即是意識心也。

　　欲斷我見者，當先了知我見之意涵；我見者即是誤認意識心為常住不壞法，若將意識覺知心認定為常住不壞法時，即是墮於識陰我之中；以如是見解而堅執覺知心——意識——常住不壞者，如是見解即名我見。所以欲斷我見者，當先了知意識心，莫墮於意識心中而自以為不墮於意識心中，莫將意識心變相境界錯認為第八識如來藏境界，是故應先了知勘驗意識心之方法，方能真斷我見無於。如何勘驗所悟是否為意識心？答：可以增上慧學一切種智中所說較為粗淺之心所法勘驗之，即可正確勘驗。

　　先說第一種勘驗法：觀察所悟之心，是否為覺知心？若是覺知心，則非真實心。復觀察所悟之心，是否能領受五塵與法塵？若是能領受痛癢冷暖之心，能領受色、聲、香、味之心。能了知法塵之心，當知即是意識心，不論所住境界相如何勝妙，都仍然是意識境界；綜而言之，若是一念不生之際，仍然能領受六塵、仍然能觸知六塵之心，皆仍是意識心。經言「無覺無觀，是名心性」，又言「一切諸法無覺無觀，無覺觀者是名心性」，又言「法離見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也」，又言「不會是菩提，諸入不會故」；如是所言離見聞覺知之開示，處處經中同此一說，是故所悟之心若是有見聞覺知而能觸知六塵者，當知即非勝義菩提心，當知皆是意識妄心也。此是初勘驗之粗法。

　　次說第二種勘驗法：五別境相應之心所法。云何為五種了別境界之心所法？謂欲、勝解、念、定、慧。

　　若所悟之心，是於六塵能起欲者，不論所起之欲是善法欲、或是惡法欲，皆是意識覺知心也；譬如住於定境中時，起欲希望常住定中而不受干擾，即是欲心所也；或是起欲更求勝進之定境，亦是欲心所；定中之覺知心必定與欲心所相應，則知此定中之覺知心乃是意識心也，何以故？謂第七識末那識心，不與欲心所相應；第八阿賴耶識真心，亦不與欲心所相應故，則知此一能與欲心所相應之覺知心，必定是意識心也。

　　若所悟之心處在一念不生之境界中時，仍然能聞人說法而得勝解；於一念不生之時，聞聽他人命令或示意之際，仍然能起勝解而了知其意者，皆是意識心也。譬如有人正住於一念不生之靜坐境界中，忽聞父母師長呼喚，心中不必別起語言文字，即能了知呼喚自己者是父、是母、是師、是長輩，亦同時能了知呼喚自己之父母師長於呼喚時是惡心呼喚、或是善心呼喚、或是心喜而呼喚、或是心急而呼喚……等，皆不須在覺知心中別起語言文字、或者細心加以分別之後方知。由此可知一念不生時之覺知心即是意識心也，皆與勝解心所法相應故，諸佛菩薩於諸經論中都說意識心能與別境心所法中之勝解心所法相應故。由此證知：一念不生之覺知心乃是意識心。

　　若所悟之心，對於曾經親歷之境界，能回憶、能憶念者；或於所念之佛，能生起憶念之念者，皆是意識心。譬如有人修習無相念佛之法成功者，覺知心常處於淨念相繼境界中而不起世俗法上之妄念，卻能繼續憶念所憶所念之佛或大菩薩，則知一念不生之覺知心是與念心所相應者，當知依佛菩薩聖教所說即是意識心也。又如有人修習念佛法門，打佛七之靜坐無聲時，正處於一念不生之定境中，然而卻無妨提起淨念憶佛念佛，保持自己對佛菩薩之憶念，當知能念之覺知心即是意識心；又如有人正在靜坐而處於一念不生之境界中時，忽然憶起往昔多年前所曾熏習之某一法義，心生歡喜；如是一念不生而又能憶念之覺知心，當知即是意識心也！何以故？謂佛菩薩經論中開示，凡能憶念之心即是意識；今觀定中能憶念往昔事之覺知心，正當憶起某事、某法等法，雖然仍無語言文字相，然而已是憶念往昔所經、所聞之事、之法也，故知能念之覺知心不論處於何種境界相中，都仍然是意識心也，常常與念心所相應故。

若所悟之心，能制心一處，或住於一種境界相中而不移動，或住於一種見解而不轉易者，皆是與定心所相應之心，皆是意識。譬如有人習定而有所成，能夠粗住於一念不生而不離五塵之欲界定中，如是制心一處而不移轉、不攀緣者，即是與定心所相應之心；如是與定心所相應之覺知心，當知即是意識心。若有人能安住於無覺有觀三昧中，乃至有人能安住無覺無觀三昧中，譬如安住於二禪等至位中，離五塵而安住於定中、清楚分明而無昏昧；如是離五塵而安住定中之覺知心，當知即是與定心所相應之心，諸佛菩薩於聖教中說，意識心與定心所相應，當知如是與定心所相應之覺知心即是意識心也！

　　若所悟之心，是能了別五塵、法塵之覺知心者，即是與慧心所相應之心，即是意識心也。譬如有人正靜坐時，心中一念不生，忽然有人在室外言語，行者雖住一念不生之未到地定境界中，但仍能了知彼言語者為父、為母、為子、為女、為師、為長輩、為朋友，心中雖不起語言文字，而於甫聞之際即已了知，如是了知者即是慧心所也。如是一念不生而始終不起語言文字，即已了知之分別性，即是五種別境界心所法之慧心所，諸佛菩薩聖教中開示：如是與慧心所相應之覺知心即是意識心。真心不與如是慧心所相應故，末那識雖能有少分之慧心所法，但亦無能力了別彼言語者為誰故，亦唯能極少分了別法塵而無力了別對象為誰故；由是故知定中離於語言文字而能了別之覺知心，即是意識心。

　　所悟之心若符合五別境心所法中之一種者，當知即是意識心也；不論彼覺知心有妄想雜念、抑或無妄想雜念，不論彼覺知心是一念不生、抑或有語言文字妄想，皆是意識心。由此檢驗而知是意識心者，則知應斷邪見：莫再如常見外道一般、莫再如民間信仰者一般，誤認此覺知心為常住不壞法。苟能實際觀行而非純依思惟，如是實際觀行而確實了知如是覺知心即是意識心者，是名初知意識體性之人也，當知已得煖法、頂法，而仍未斷身見、我見。

　　正斷身見、我見之初果人，則是斷除了意識覺知心常住不壞之惡見，即是了知意識心確屬生滅有為之法者，方是斷除意識心常住不壞之我見者，方是證得聲聞初果者，方是大乘通教中之初果菩薩也！是故此時仍非是證果之人！是故了知覺知心即是意識心時，應當再進一步而觀意識覺知心之生滅易斷體性也。

詳細，請續恭閱：

19.觀行斷三縛結　　http://www.a202.idv.tw/discuz/forum.php?mod=viewthread&tid=14100&extra=page%3D2






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「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」

修學佛法第一要件：親近善知識

《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。


應一心恭敬求正法


《佛藏經》

正覺台北講堂即日起每週二晚上由大菩薩 平實導師親自宣演《佛藏經》，依於道種智證量闡釋大乘真實第一義諦妙法，建立佛子們未來能於諸 佛座下親聞正法之勝因，竭誠歡迎大眾前往聽講。

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。


正覺各地講堂：請上網查察　佛教正覺同修會全球資訊網 　http://www.enlighten.org.tw/

正覺教團－正覺各地講堂

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2016年4月開課報名 　／　［每年四、十月都有新班開課］

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共修期間：二年六個月 費用全免

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即日起接受報名，欲參加者請向本會函索報名表 (103)台北市承德路3段277號9樓，或下載報名表

正覺各地講堂地址、電話、地圖

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關于宗教方面的問題請參考我的意見。

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開天闢地論宇宙
夢話與神話
傳統宗教的問題出在哪裏
人類生存的困境 (自然與文明的抉擇)
自然原靈

當你能參悟"應無所著而生其心"這句話,你自然參破我執.





2012-12-27 00:54:37 補充：
應無所住而生其心~~

2012-12-27 00:57:34 補充：
佛教核心思想為"觀法無我"才正確非"無我","無我"不要單獨論會解錯義.

因為"有我""無我"論都是緣起屬於生滅法的偏見.

2012-12-27 00:58:37 補充：
請教阿一如何破我執,法執???

我執~就是堅持自己的認知想法~

如何不再堅持己見?

堅持~往往產生對立,堅持往往忿忿不平,堅持讓人苦不勘言~

若你有此體會,覺知我執是苦的源頭~

那麼必然時時警惕自己不再犯~

您好：

想要破除我執，我認為自己要破除是有須要費較多了力氣，
若是有善知識能夠引導你，會讓你能叫快速的轉念並且參破我執，
建議您可以到<穿越神佛世界濟世網>這一個修行的園地，
在這裡要參破我執，我認為會較為快速，
強烈的建議您可以到這個網站中瀏覽，
了解一下那裏的人，如何參破我執，
有許多人會那裏的留言板，發表自己修行的心得與內容，
建議您進去看看。

穿越神佛世界濟世網
http://tw.myblog.yahoo.com/cross-world/

怎樣才能參破我執,請大師開解,謝謝指教!!

答：於日常生活中....對治!!
由『不貪』做起。

學佛的人多、証果的人少，
何以故?
不是大家根器不好，
也不是大家不用功，
而是方法錯誤也!


許多人試圖用思考的方式來破解我執，
但那是不可能的，
大家一定要有一個覺醒，
不要再繼續浪費時間，
用思考的方式絕不能解決我執。



破解我執的正確方法是客觀的觀照自我，
把自我看做是一個別人，
時常以遊戲的心態客觀的觀照自己的想法、見解、情緒、感情，
漸漸就能和自己拉開一個小小的距離，
這個距離一旦形成，
自我執著的粘絲就會一根一根漸漸斷掉。

＊南無阿彌陀佛！！！人要懂得放下妄想、分別、執著心，才能修得清淨、智慧、平等覺。＊經典已經說得很清楚：【金剛經】好鑰匙凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是降伏其心。一切有為法，如夢、幻、泡、影；如露亦如電，應作如是觀。若菩薩心住於法，而行布施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法，而行布施，如人有目日光明照，見種種色。＊什麼是阿耨多羅三藐三菩提？人如果不執著一切的法，則得阿耨多羅三藐三菩提心。＊專題故事的啟示，一定能夠解迷思：針對相關的問題，我們可以從日常生活與修行過程之中人的啟示而得到體悟，而且還可以反觀自己是否能夠參透我執。主旨：執著很會賺錢是業障？執著名利賺錢是造罪過？窮的只剩錢的最後也只有生老病死苦作陪而已(三則故事)(開悟解心結25)☆三則故事，讓人覺悟：1.師兄在年輕時期很會玩股票賺錢,換來孤獨生老病死苦作陪的故事。2.師姐在年輕只想賺錢忘記身體營養均衡,退休換來大筆費用做治療。3.一個人的錯誤選擇,讓自己賺小錢賠大錢害苦一生的故事。☆人早該要開悟：1.執著很會賺錢是業障，執著名利賺錢是造罪過。2.執著很會賺錢的人,其實都是在虧錢(因為一生的精氣神都消耗掉)。3.執著很會賺錢而失德的人,其實每一天都是在虧錢(失德等於失敗)。4.窮的只剩錢的後果，最後也只有生老病死苦作陪而已！5.一切執著都是業障，還有很多執著賺錢而失德的人真是得不償失。6.人若為了貪財而謀利,因為道德心被腐蝕換來的只有因果業障來纏身。~以上這些話，對於業障很重的人一定會覺得很刺耳而且聽不下去。☆很多執著賺錢失德者其實都在虧錢,不管是老闆主管員工都一樣道理。＊早修早悟早成佛，慢修慢悟慢成佛：☆這麼多執著的人只有等著繼續輪迴受苦,等苦飽後就會覺悟相信佛。主旨：我終於相信修行人一定要讀經念佛才能覺悟過關？後知後覺的修法果然會有麻煩？(多則故事)(佛智慧05)☆有很多的人還是喜歡後知後覺的過日子，就是還沒有苦飽啊！☆有少數會得到醒悟知道懺悔立即修正者，佛菩薩會加持而得救！☆可千萬不要像故事中的人物「執迷不悟，害苦自己」可就麻煩了！☆從頭到尾只有受得卻沒有行功補過的人,要如何脫離六道輪迴苦呢？☆每天很會在佛前懺悔拜拜的人卻沒有實際去做,不要看自己的笑話。☆這個修道人的故事,更加印證「修道學佛重於實質而不是重於形式」。主旨：修佛是重於實質而不是重於形式，佛弟子要了解人有三佛根？修行人要如何能涅槃？(有故事)(回天的資格09)☆修佛是重於實質而不是重於形式：☆我們已經是有能力在這一世修佛回天，千萬不要執著輪迴當眾生。☆有皈依三寶的佛弟子，若不懂得身心去實修實行一樣沒有用。☆知修者應當隨時告訴自己，人要懂得放下妄想、分別、執著心。☆我們已經是上佛根的人就不要執著下佛根的修法,這樣子回不了天。☆早修早悟早成佛，慢修慢悟慢成佛：(了解人有三佛根)☆一般眾生(無佛根)知道一般做人處世的道理,善有善報、惡有惡報。☆佛根淺的弟子(下佛根)知道做人道理,願意修善根能夠身心去修行。☆佛根深弟子(上佛根)可依照佛法實修,拜師學佛.倫理道德.佛心佛念。＊南無阿彌陀佛！！！＊萬佛菩薩慈悲！！！☆了佛真實意：每一天多念萬佛名號 阿彌陀佛！可求得往生淨土！☆用學佛三信心實修實做一定能成佛(相信佛祖 相信經典 相信自己)。

怎樣才能參破我執,請大師開解,謝謝指教!!破執不如無執, 無執何須破執.

自山總會發覺沒有他山高 ?

雖然你目前選擇的修行途徑很滿意 , 但是仍然存在有更加捷徑的作法等著與你契合 , 怎能繼續再執著曾經滿意的方法 , 這是提供你對"法尚應捨"的解釋.

我執的根本來自我見，先須具備一切佛法的知見，才能善分各種見而去我執。

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吃糞如飯

喝農藥

如喝茶




即破一貫道畜牲乩奴糞虱








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一貫道痲瘋婦


狗食吃糞


狗食吃飯


殊途同歸









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一貫道痲瘋婦_______________自制





發問者： 阿南
發問者： 阿明
回答者： 阿賢




一貫道
外省賊
道德會

賴在政板

賊嘴賊骨賊皮
騙吃騙喝騙淫

貪染癡暗厚顏無恥深端重


吸毒不能自拔
踹不滾蛋


將來自斷手腳
跪地求饒
亦難消萬分之一重罪

一失人身
入惡道
萬劫不復
斷子斷孫
一個不留
碎屍萬段








賊嘴賊骨賊皮____騙吃騙喝騙淫____狗仗人勢____欺善怕惡____貪染癡暗厚顏無恥深重____踹不滾蛋



潑糞拉屎拉尿**吃糞都要騙權位_____貪染無恥深重踹不滾蛋_____道德會臭魔狗男狗女_____一大群佔據佛板硬要騙吃騙喝騙淫逞下賤丟人現眼_____不遂既長期亂板洗板_____開淫題、月經題、同性戀題、倡學淫術學魔法題，導人重痴暗迷信_____賊骨下賤貪染無恥極端深重踹不滾蛋著魔深重_____髒臭糞虱地獄畜牲鬼類-李x烈



一貫道這群狗奴是真的會吃糞__滿嘴糞臭無恥極橫一貫道狗奴__將來勢必會有幾場大屠殺








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2012-12-23 05:32:00 補充：
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即破一貫道畜牲乩奴糞虱我執





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2012-12-23 05:43:49 補充：
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意見者： balalan



盤據

佛版

瞎狗眼

邪教

蛇婦



將來自斷手腳
跪地求饒
亦難消萬分之一重罪

一失人身
入惡道
萬劫不復
斷子斷孫
一個不留
碎屍萬段



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2012-12-23 05:48:37 補充：
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意見者： balalan



盤據

佛版

瞎狗眼

邪教

精神

病患

蛇婦



將來自斷手腳
跪地求饒
亦難消萬分之一重罪

一失人身
入惡道
萬劫不復
斷子斷孫
一個不留
碎屍萬段



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2012-12-23 05:56:01 補充：
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人多

出入

盤據

佛版

裝神

弄鬼

亂版

賊嘴賊骨賊皮
騙吃騙喝騙淫

還有臉皮談破我執



一貫道痲瘋婦妓女

邪教

精神

病患

蛇婦



將來自斷手腳
跪地求饒
亦難消萬分之一重罪

一失人身
入惡道
萬劫不復
斷子斷孫
一個不留
碎屍萬段








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2012-12-23 06:06:10 補充：
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發問者： 阿賢-大同寶寶
意見者： balalan





人多

出入

盤據

佛版

一搭

一唱


裝神

弄鬼

亂版


賊嘴賊骨賊皮
騙吃騙喝騙淫
踹都踹踹不滾

還有臉皮談破我執



一貫道痲瘋婦妓女

邪教

精神

病患

蛇婦



將來自斷手腳
跪地求饒
亦難消萬分之一重罪

一失人身
入惡道
萬劫不復
斷子斷孫
一個不留
碎屍萬段








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　是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。 　　　　是故承上起下之詞。是故真空之中本無我相。何色之有。　　　　既無我相。自無我見。一切聲色何能入我真空妙明之心。自無受想行識矣。　　　　既無我相。則六根亦非我有。無眼耳鼻舌身意矣。　　　　六根既無。則六塵無安頓之所。自無色聲香味觸法矣。　　　　無眼界。乃至無意識界。 　　　　眼為六根之先鋒。意為六識之主帥。而六根六塵。無識不顯。無眼界。乃至無意識界。則六根六塵六識之十八界皆無界限矣。

2012-12-23 05:32:15 補充：
夫人神好清。而心擾之。人心好靜。而欲牽之。

若能常遣其欲而心自靜。澄其心。而神自清。

自然六欲不生。三毒消滅。所以不能者。為心未澄。

欲未遣也。能遣之者。內觀其心。心無其心。

外觀其形。形無其形。遠觀其物。物無其物。

三者既悟。惟見於空。觀空亦空。空無所空。

所空既無。無無亦無。無無既無。湛然常寂。

寂無所寂。欲豈能生。欲既不生。即是真靜。(此時你便不會存有我相)

真常應物。真常得性。常應常靜。常清靜矣。

如此清靜。漸入真道。既入真道。名為得道。

雖名得道。實無所得。為化眾生。名為得道。

能悟之者。可傳聖道。

2012-12-23 05:36:42 補充：
ＴＯ：阿一
十曰有。謂現在世。
色身因馳求恣取。（您本身因有慾求而＂有＂之，此有可說是存在。）
六根積集欲界。色界。無色界。三界之因。
　　成就欲有。色有。無色有。三有之業果也。

而您的行為會造成您自己的＂無色界＂之因，
未來您得的果報為無色有之果報（無妄之災）。

2012-12-23 05:37:28 補充：
歹路不可行啊，對您自己本身很不好的。

2012-12-23 05:38:55 補充：
請問可通：無智亦無得（無問亦無答）了嗎？

2012-12-23 05:41:16 補充：
佛教 (132298)
－－－
佛板若是：佛教 (0)
是不是很清淨呢？
以無所得故。

2012-12-23 05:46:43 補充：
【 佛教 】

大隨煩惱的『失念』相當於『失憶』呣❥

3 小時前

5
【 佛教 】

利根者一經通，一切經通。『一經』是哪一經✿

3 小時前

5
【 佛教 】

『記性不好』的人『學佛』是不是很吃虧☭

4 小時前

5
【 佛教 】

念經可消業障但不能消『惡業、惡報』對嗎✙

4 小時前

5
【 佛教 】

密宗說的『現身成佛』即是活著就能成佛嗎✪

4 小時前

5
【 佛教 】

✘若說無量壽經是一切經的精華，有道理嗎？

5 小時前

5
－－－
這麼多發問是此人是增其慾而不是遣其慾喔！

2012-12-23 05:48:41 補充：
外息諸緣。內心無喘。

2012-12-23 05:50:45 補充：
阿一。。。
您連發２個同文的意見，證明您自己本身有慾望，
佛者若太過，亦是心魔。

2012-12-23 05:51:30 補充：
您還不承認您自己已經著魔了嗎？

2012-12-23 05:52:17 補充：
執著之者。不名道德。眾生所以不得真道者。

為有妄心。既有妄心。即驚其神。既驚其神。

即著萬物。既著萬物。即生貪求。既生貪求。

即是煩惱。煩惱妄想。憂苦身心。便遭濁辱。

流浪生死。常沉苦海。永失真道。

2012-12-23 05:53:48 補充：
以釋論之。
今逢三期。
或持齋多年而開殺戒。或出家到老而後還俗。
念經先講報酬。說法不持般若。
念空其實不空。執相還兼著相。
三規五戒不遵。宣淫污穢佛門。
慈悲何在。方便皆無。實堪嘆哉。

2012-12-23 06:00:19 補充：
若是您有攀緣心則會一直問，著相。
為何會說著相便成魔呢？

因為因你之私，枉顧真有問題之人的求救，而被您的問題給洗了下去，
反而害了那個人可以找到眾多善知識的幫助。

2012-12-23 06:03:02 補充：
請問過度的善（他內心想度眾生），是不是很容易就變成惡根（著魔）了呢？

2012-12-23 06:46:44 補充：
更遑論過度的惡了。
亦是魔。

2012-12-23 07:17:50 補充：
一旦有了介質，就會引起：善與惡、是與非、對與錯、正與反、增與減、垢與淨、
愛與恨、喜與怒、樂與哀、足與缺、美與醜、想與不想、要與不要、得與失、
動與靜、合與分、戒與貪、定與嗔、慧與癡、關心與冷漠、甜蜜與苦澀、有與沒有、
勝與敗、開心與傷心。。。諸如此類，然後猶如八卦般再化為四相，四相再化為八卦。

最終你的心必將：　心有罣礙　有罣礙故　裡有恐怖　親近顛倒夢想
無法究竟涅槃中所謂的安詳（安定與詳和）。

所以，請問板大你挽回後你們能處於安定的狀態嗎？
答案是不能。
不信的話你可以看看知識＋那些分分合合的情侶文章。
因執著什麼介質，便因那介質而分離。

2012-12-23 18:49:08 補充：
所以實證＂善＂與＂惡＂與＂空相＂皆是魔王能拿來干擾你的心。

2012-12-23 18:50:17 補充：
所以，板大您看阿一的回答屬於何種？
Ａ：
＂空相＂＝無色界