藏傳佛教，西藏喇媽，到底是否為正統佛教

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《空行母》：【……在此關係中，弟子的自主權被否定了，而面對萬能者時他必須展現絕對的服從。在最極端的情況下，此種奴性的奉獻，常會導致異教的形成；異教中的價值觀與理想很可能是顛倒的，因而造成了種種涉及謀殺、自殺、軍國主義或性侵害的悲劇。 （譯註：這正是達賴喇嘛率領下的流亡的藏傳佛教漸漸被挖掘出來的事實。）】。 （空行母─性別、身分定位，以及藏傳佛教 P267，正智出版社2012年8月 初版二刷
【作者】原著：坎貝爾 譯者：呂艾倫

本書作者為蘇格蘭哲學家，嚮往佛教深妙的哲學內涵，進入當年盛行于歐美的藏傳佛教密宗，擔任卡盧仁波切的翻譯工作多年以後，被邀請成為卡盧的空行母（又名佛母、明妃），開始了她在密宗裏的實修過程；後來發覺在密宗雙身法中的修行，其實無法成佛，也發覺密宗對女性歧視而處處貶抑，並剝奪女性在雙身法中擔任一半角色時應有的身份定位。當他發覺自己只是修雙身法中被喇嘛利用的工具，也發現密宗的父權社會控制女性的本質；於是傷心地離開了卡盧仁波切與密宗，但被恐嚇不許講出她在密宗裏的經歷與觀察，否則將被咒殺死亡。後來他去加拿大定居，十餘年後才擺脫這個恐嚇陰影，將親身經歷及觀察到的事實寫下來出版，公諸於世。此書所說具有針對藏傳佛教而作學術研究的價值，也使人認清藏傳佛教真相的實質，已入、未入藏傳佛教者都宜先讀為快。） 《空行母》一書提到：【（藏密）此種奴性的奉獻，常會導致異教的形成。】 請問：藏傳佛教行者必須對上師作些啥奴性的奉獻？是指供養妻女、自己的身體、財產 ...或者...？ 藏密「黃派」宗喀巴開示：請求金剛上師傳授道灌頂中的彗灌頂之法︰

宗喀巴說：【先供物請白者：以幔帳等隔成屏處，弟子勝解：「師為金剛薩埵」，以具足三昧耶之智慧母--生處無壞、年滿十二等之童女--奉獻師長。如《大印空點》第二雲：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴，十二或十六，難得可二十。廿上為余印，令悉地遠離。姊妹或自女，或妻奉師長。】（《密宗道次第廣論》宗喀巴著，法尊法師譯，妙吉祥出版社 1986.6.20.精裝版；P~376）

（論文中隱諱處說明：【生處無壞】－生產之處無壞）


如是宗喀巴所述，隨於自己之財力高下所能成辦，以勝妙絕色之年輕少女，或以相貌稍劣之年輕少女，或以已經年屆二十之女人，供養上師令悅。乃至財力微少、不足以募得他女，而以未逾二十之自妻、姊妹，或以家中年少之女兒，用來供養上師，取悅于上師，然後方可獲得上師傳此秘密灌頂之傳授。此即是宗喀巴所說請求上師傳與密灌之請白方法。


藏密「黃派」宗祖宗喀巴竟然主張「弟子欲求上師傳授密灌頂前先以絕妙女色乃至於妻子姊妹供養上師，而上師方於予傳授」，這種主張竟然出自一派之祖，而竟然有人信受，豈不怪哉！

正信佛教之上師乃是觀弟子根器、因緣，即傳授無上妙法給予弟子，從來不會計較信徒有無供養、發心，乃至於怨親因緣成熟而來求法，皆是毫無保留的傳授。

而藏密之法卻要先供養上師，先取悅上師，而後上師才傳授無上妙法（藏密之法全都是欲界粗重之法，絕無妙法可言）

顯然藏密行門，不論在修證、戒律…等各方面，皆有悖於 佛所告誡，因此，藏密絕非佛法，而是邪教邪法。

佛教有八萬四千法門,皆可成佛.佛教基本教義不脫三法印,不離以人為善.

2012-12-21 18:47:53 補充：
佛教有八萬四千個法門,皆可成佛.佛教基本教義不脫三法印,不離以人為善.人有善惡以法為師才正確.

2012-12-21 18:53:04 補充：
好比追求男女之間對彼此不變之心，取其不變視為真心，
雖然理上來說不變的就是真心沒有錯，但男女之間用的卻是淫心，
>>愛有生有滅緣起也緣滅,不是淫心.真心乃隨緣不變的心.一般男女之愛的真心是真誠的心,和佛學所謂真心不同,可能你沒談過戀愛所以你不知道.

2012-12-21 19:00:09 補充：
現在我想沒有老師敢談男女雙修,如果有馬上妨害風化捉去關.但是夫妻之間為何不能雙修,你父母沒雙修那能生下你.

2012-12-21 19:03:32 補充：
現在我想沒有老師敢談男女雙修,如果有馬上妨害風化捉去關.但是夫妻之間為何不能雙修,你父母沒雙修那能生下你

2012-12-21 22:56:07 補充：
現在我想沒有老師敢談男女雙修,如果有馬上妨害風化捉去關.但是夫妻之間為何不能雙修,你父母沒雙修那能生下你.

2012-12-21 23:08:28 補充：
Q淫欲很難完全斷除,不能成佛嗎?



A :

曰：白衣有妻子，婬欲不除，憑何得成佛？答曰：只言見性不言婬欲。只為不見性；但得見性，婬欲本來空寂，自爾斷除，亦不樂著，縱有餘習，不能為害。何以故？性本清淨故。雖處在五蘊色身中，其性本來清淨，染污不得。
~以上出自達摩大師血脈論


評論:。~達摩祖師也不反對夫妻雙修.


雖然有男歡女愛之行為,然而心無所執著,本性如蓮花出污泥而不染.無礙成佛

因緣如是 !

業力如是 !

慘 慘 慘 慘 慘 慘 !

圓滿的思維是不斷的調整適應當下 .

坦白說出根本不能太在意"正統"?

老實說那篇文章的樓主原本是被佛版唾棄的
但他為了報復佛版的很多網友
所以他投靠了歪覺會 瘋狂批評南傳漢傳藏傳佛教
並且串改扭曲經義來攻擊與他理念不合的教派
說穿了跟異端沒兩樣
但藏傳佛教是佛教沒錯
六字大明咒是佛法更沒錯

2012-12-16 17:01:54 補充：
你引用的那篇是外道歪覺蕭平實為了攻擊毀謗密乘佛教的文宣
你不要被騙ㄌ 正常人都知道不是真的

為什麼這些顯教正法的高僧大師！為甚麼要讚嘆密宗
呢！因為密宗是釋迦牟尼佛的法，豈能讓無智眾生毀謗；須正視聽：

三力法師：
畢業於「南普陀佛學院」，著作「佛教修學法則」的僧中翹楚三力法師、在其著作中曾寫到、凡正信佛弟子、大都知道中國佛教分有大乘八宗、然而弘法諸師，非但不能分工合作、弘揚佛法、反而時常違犯「讚嘆自宗、毀破他宗」的罪業、其中不但有初出家的人妄評菩薩戒、密咒非佛說，連被大眾尊稱導師的人也忘掉﹝因果業報﹞，而著書立論毀謗密宗是婆羅門教，此等正如「蓮華面經」卷上說「師子身自生諸虫、還自啖食師子肉」自讚毀他，就是就是佛弟子自己壞佛法。 法師續言、現在在家信眾創辦很多佛刊、當然以文字弘法功德無量、然而如果不慎刊載毀謗佛法文字，其罪業更是無量無邊，雜誌弘法本來是福報，但其內容如有一句謗佛文字、該刊就會變成業報，所以發心想弘法利生的人，必須特別慎重！千萬不可造口業、毀謗佛法，以免遭受三途惡報，諸大劇苦。



浄空法師談密宗

佛法裡面的密宗，密不是神秘，不是秘密，是「深密」。佛法沒有神秘，也沒有秘密，密是深密，理太深了，事上的境界也太深了，不是初學人能夠理解的
　　
密宗持的是「心戒」，所有宗派裡面，以密宗的戒律最嚴格，修持最繁雜，所以成就最殊勝，這是佛法中的「博士班」，必須經過這一段修學才能夠成佛。

今天我們見到許多學佛的人感情用事，有嚴重的分別、執著，就是法門不相同的，彼此存了很深的界限。

你毀謗經論，不就是毀謗三寶？你是念佛人，但是謗佛、謗法、謗僧，戒經裡講，毀謗三寶的罪過是墮阿鼻地獄，所以即使你佛念得再好，如何能往生？

2.漢傳高僧們印可密宗 也敬告在沒有深入瞭解之前，萬萬不可妄加非議，以免後悔莫及！●淨空法師說：西藏教是佛傳的，這個密宗是佛教正規的一個宗派，而且是屬於高級宗教。

不學密就不能成佛，密是最後一關，你全部要通過。真正是不起心、不動念，不但是沒有分別、執著，沒有分別、執著是低層的，最高的是不起心、不動念，你才圓滿成就了。

那麼，現在密宗裏頭這些大德，我們看他的行跡，我們不敢非議。因為什麼？不知道他的境界多深。我們只有讚歎，絕對不批評。但是我們自己曉得，我們到不了這個功夫。他是真的是假的，不要去管他。這個裏頭有真的，當然假的也不少。我不知道，有假的，龍蛇溷雜，可是我們對他有恭敬心，這自己的德行不虧失！


3.太虛大師　

●太虛大師從起初疑議密宗到後期接受密宗灌頂、擁護密宗

誠如太虛大師所言：“密宗之經咒儀軌，皆為佛地自受用法樂之事，皆為如來果分不可說之說”。“一地菩薩不知二地事”，凡夫哪能清楚佛地密宗的事情呢？一般人連凡夫心行都未必能透徹了知，要通曉佛菩薩不可思議境界更是不可能的。

4.弘一大師

弘一大師在《佛法宗派大概》中對密宗的讚歎和對過去疑議密宗的懺悔

　　在大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。常人未嘗窮研，輒輕肆譭謗，至堪痛歎。余於十數年前，唯閱密宗儀軌，亦嘗輕致疑議。以後閱《大日經疏》，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔。願諸 君不可先閱儀軌，應先習經教，則可無諸疑惑矣。

　　吾人于此，萬不可固執成見，而妄生分別。因佛法本來平等無二，無有可說。即佛法之名稱亦不可得，於不可得之中，而建立種種差別佛法者，乃是隨順世間眾生以方便建立。

　　摘自《佛法宗派大概》，系弘一法師（俗名李叔同）1938年11月28日于福建所做講演。

5.虛雲老和尚

●虛雲老和尚開示道：“至於密宗，由於不空尊者、金剛智等傳入中國，經一行禪師等努力，才發揚光大的，但，這些都是佛法，應當互相揚化，不得分別庭戶，自相摧殘，若彼此角力互攻，便不體解佛祖的心意了。……總之，說自己的是，談他人之非，爭論不已，這不僅違背佛祖方便設教的本懷，且給他人以攻擊的機會，妨礙佛教前途的發展，至深且巨。因此虛雲特別提出，希望各位老參及初發心的道友們，再不可這樣下去，如果再這般下去，便是死路一條，須知條條大路通長安的道理，學佛的人應多看看永明老人的《宗鏡錄》和《萬善同歸集》等。

●虛雲老和尚對他的弟子黃念祖說：“密宗的確是釋迦牟尼佛的法。” （出自 黃念祖 居士開示集）

2012-12-15 17:42:51 補充：
一代高僧 廣欽老和尚，也是肯定密宗，1956屈映光上師應廣欽老和尚之邀，至新店廣照寺傳綠度母法 。
廣欽老和尚 修行時！有猿猴獻果、猛虎皈依的美聞、及一入定數月不食不動、氣息全無、後由弘一大師彈指三聲、請廣老出定。定功如此深，都是肯定密宗。


圓瑛法師 開示：「密淨兼修好 ，萬修萬人去 」出自心聲錄


李炳南 居士、也是淨密雙修行者 ，也曾開示：三藏十二部經，括有密部。
佛學問答篇

夏蓮居 大德也說：淨土宗是密教 的顯說，顯密不二。
心聲錄

‧與六祖惠能 大師，同樣示現金剛不壞「肉身菩薩 」的月溪法師 、肯定密宗為大乘佛教一門，更開示修法要領。
月溪法師講大乘八宗修法

修雙身法的藏傳佛教(坦特羅佛教、譚崔)乃是邪淫外道法，喇嘛的所傳授的無上瑜伽修行就是與女信徒性交，根本不是佛法！欲知詳細內容，請瀏覽下列網站：
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!lgqB1DWLBQStIbfYf0fg/guestbook

欲知宗喀巴之《密宗道次第廣論》卷十三、十四之簡易白話解釋（印度性愛瑜伽之「即身成佛」大妄想篇），請瀏覽下列網址：
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!lgqB1DWLBQStIbfYf0fg/article?mid=1136&prev=1139&next=1135

藏傳佛教，西藏喇嘛，到底是否為正統佛教?

不是，因為他們所求是大樂，而大樂是性高潮，也就是享受淫樂，這正是印度教譚崔所修的內容。

達賴喇嘛也在《揭開心智的奧秘》這本書中又說: 【而最強的感受是在性高潮的時候。這是大樂的修習(Practice bliss)之所以包括在最高瑜伽密續中的原因之一。一般人對於無上瑜伽密續(Anuttara yoga tantra)中，關於性以及其他的象喻存有諸多誤解。性的象喻真正的理由，完全是因為在四種明光出現的狀況當中，性高潮最為強烈。因此這種象喻才用在靜坐中，以延長明光出現的經驗，或使之更清晰鮮明——目的就在於此。在性高潮時，因為明光出現的經驗較持久，因此你較有機會加以利用。】 (杰瑞米．海華、法蘭西斯可．瓦瑞拉編著：靳文穎譯，《揭開心智的奧秘》，眾生文化出版有限公司，1996年6月30日初版，頁147-148。)

既然他們是要達到性高潮，就必須用意識心去感受，這是屬於意識境界， 是情緒性範圍。並未離見聞覺知，是屬於妄心範圍，這並不是佛法所求證，無論聲聞、圓覺、菩薩道都必須否定意識心是真，而他們卻落在意識心範圍，妄想意識心是真。

達賴喇嘛說︰
《《----在兩種立場之間，一者說東西生出來無需有特別原因，

一者說意識是無史的連續；

雖然後者不能解決所有的問題，與前者相較，

後者較合邏輯。》》

海華博士云︰
《《好吧！不過科學家們所持的觀點是︰意識是由物質的因生出來的。》》

達賴喇嘛說︰
《《----而細意識卻永遠存在。因此，什麽是一個有情衆生？一個有情衆生是一有身體與心智的個體，而基本上這裏所謂的心是極細心。》》（摘自衆生出版社《揭開心智的奧秘》頁二六七）
達賴喇嘛認為意識是無始的連續,但意識是意法為緣生,也就是要有意根及法塵為緣才能生起.但密宗喇嘛教錯把意識當真心,故以享受雙身法的歡樂為樂空雙運而自認即身成佛.
達賴喇嘛說:《《----而細意識卻永遠存在。》》意識是生滅法,就算最細的非想非非想天的意識也仍然是生滅法,因意識是意法為緣生,也就是意根及法塵為緣才能產生意識,也就是意識是有生之法,有生之法自然有滅,不會如達賴喇嘛所說的細意識卻是永遠的存在,這只是錯解佛法的說辭.

藏傳佛教是佛教一支



雖然它未必了義

雖然它或許融合許多非原本佛教原素




不過



綜合所有藏傳佛教教義,它仍然算是佛教



男女雙修並非所有藏傳僧侶都修習

修行雙修法如果是為測試對淫欲的克制能耐,那不應過度責難==因為不是為貪染愛著而淫==當然這並非釋迦牟尼佛教導




吾人或許可以判攝===藏傳佛教為不了義
吾人或許可以判攝===藏傳佛教為方便(說)法門


但所謂判攝==必須縱觀整體藏傳教義,而不是僅對一.二法門



從靈界諸佛角度
從各種法門之實用性
以三法印.空.慈悲角度審度


藏傳佛教是==四大悉檀之末(如果以個別法義判攝,四大悉檀均具)



http://tw.myblog.yahoo.com/nn575719/archive?l=f&id=23

不知道也，境界太高了，高到男女雙修之樂都要空掉，
對於佛理而言空掉其實就是知妄即離之後放下的功夫，
但問題就出在男女雙修過程中的生理反應是否由淫心所軀使，
這就好比追求男女之間對彼此不變之心，取其不變視為真心，
雖然理上來說不變的就是真心沒有錯，但男女之間用的卻是淫心，
把對彼此不變的淫心，變成所謂不變的真心，
巧妙的用其不變來迷惑世人，令淫心變得與真心不二，
讓人把等性變成等識，誤人子弟。