信心清淨，即生實相。求問清淨與實相的關係☴

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一語道破境~~~

如來清涼月，常遊畢竟空，
眾生心水靜，菩提影現蹤！

觀心做明月，身作如來思，
若說生信心，生處即是滅，
不語說不語，是故修菩提，
依教而奉行，我心即佛心，
眾語是妄語，不得生信心，
倘若生其心，則應有住心，
應此有住心，則入煩腦性，
此非金剛心，卻名因果性，
倘末世諸眾，以心入其意，
應入佛慈心，無修也菩提，
菩提呀菩提，汝是何等心，
菩提呀菩提，汝是何等性，
菩提呀菩提，汝是何等境，
菩提呀菩提，汝是何等行，
哎呀我妄語，世尊已說盡，
我法不可言，言亦不可盡！

善知識法喜
讚嘆頂禮金剛經

南無本師釋迦牟尼佛
南無藥師琉璃光如來

若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。

不住法而行，則圓滿見世間，處處有光如淨土，是十方清靜

再次
頂禮十方一切佛
頂禮十方一切法
頂禮十方一切僧

感恩師兄發此大問
利益眾生

願法喜充滿 南無藥師琉璃光如來

清淨是一種心的狀態
而當心達到這種狀態
心眼澄淨智慧開通便見實相

以世俗認識之一切現象均為假相，唯有擺脫世俗認識才能顯示諸法常住不變之真實相狀，故稱實相。

求問清淨與實相的關係 ?離虛妄之諸相而平等一如，在妄情之中，實相悉皆不可得。
達到絕對清淨即是實相。

信心清淨，即生實相。求問清淨與實相的關係☴水清見魚鏡清見像, 心清自可見相, 因果關係.

此全句是：「世尊，若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。」就是說，如果還有人可以得聞這部經，信心也夠清淨而不懷疑，就可能出生實相的智慧…。
所謂「是經」是指第八識如來藏真心，亦即三界一切法的總心、本體，乃法界實相心。如果有人聞知身中有一實相心──自心如來，又能深信而不懷疑，他旱晚必定會去設法探求此實相心，終有朝一日能悟明此心，從而發起、出生了實相智慧。所以說：「信心清淨，則生實相」，信心清淨是生起實相智慧的前提，但還不是充分條件，尋覓真善知識依止修習參禪法，仍是不可或缺。

自心清淨，本自俱足，實相虛相取其中庸，無塵染本性，即得『實相』！

信心清淨，則生實相。

金剛經 : 離相寂滅分第十四

爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言，希有世尊，佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。


世尊，若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。


世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。


世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難，若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。


何以故，此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。


所以者何，我相即是非相，人相眾生相壽者相即是非相。


何以故，離一切諸相，則名諸佛。


佛告須菩提，如是如是，若復有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。


何以故，須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。


須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。


何以故，須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。


何以故，我於往昔節節支解時，若有我相人相眾生相壽者相，應生瞋恨。


須菩提，又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。


是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。


不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心，若心有住，則為非住。


是故佛說菩薩心不應住色布施。


須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。


如來說一切諸相即是非相。


又說一切眾生即非眾生。


須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者，不異語者。


須菩提，如來所得法，此法無實無虛。


須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見。


若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。


須菩提，當來之世，若有善男子善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人、悉見是人，皆得成就無量無邊功德。