您認為討論『佛法』的文字是不是『戲論』☁*
回答 (6)
2012-12-05 8:43 am
✔ 最佳答案
大大呀大大！一、您認為討論他人言行，並探討其心態或是出發點或是處境或是動機；是否是戲論？
二、那討論他人八卦呢？
嘿嘿！您很聰明！
懂了嗎？
佛法亦是如此；以"一、"的角度切入並非戲論，但佛法還須加註一點~~行；若非如此，再懂，也是兒戲~扮家家酒！！看起來似乎有其意在；可是就是感覺在玩耍，搔不到癢處！
至於二、就別說了！最近不就有一堆引經據典的修者出現嗎？其實真能體會世尊的用心及慈悲嗎？真能依著世尊當初的教義而修嗎？真有為自己的因果負起一切的責任嗎？真有依世尊所說：【一切有情女相皆是我母，一切有情男相皆是我父；一切皆當禮敬、、、！】
這樣的修持、修德、、、名聲在大，也是生滅阿！
心痛！心痛！心痛！
2012-12-05 1:22 pm
您認為討論『佛法』的文字是不是『戲論』☁*是的.
人生如戲, 妙字趣語也不過是戲, 妙語也是法語也是真理, 能感便可在戲中悟,
人生如戲, 妙字趣語也不過是戲, 妙語也是法語也是真理, 能感便可在戲中悟,
2012-12-05 12:25 am
善知識平安喜樂
若能從討論「佛法」的文字中，有所領悟，這些文字就不是戲論 。
http://blog.udn.com/lotus4401/1112144
六祖壇經心得（142）透過語言文字而無住相法施 有謗經，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合語言。只此語言，便是文字之相。又云：直道不立文字。即此不立兩字，亦是文字。見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知，自迷猶可，又謗佛經。不要謗經，罪障無數。若著相於外而作法求真，或廣立道場說有無之過患，如是之人累劫不可見性。 /但聽依法修行。又莫百物不思而於道性窒礙。若聽說不修，令人反生邪念。但依法修行無住相法施。 語言文字是媒介。惠能大師知道欲將「見性」法門傳遞，必然透過語言文字作為媒介。「諸佛妙理，非關文字」是惠能大師答覆無盡藏比丘尼持大涅槃經問經義之時所說的話，但也說明了當時是透過了文字，發掘了文字裡面所要傳達的「諸佛妙理」。所以不能說文字語言不好。 三世諸佛是在生活中，從萬事萬物「見」了妙理，而將這「見」的「感受、領悟、覺醒」用語言發表，以文字記載。後世的修行人，從這些文字，以自己的「般若」與三世諸佛的「感受、領悟、覺醒」相共鳴，進而見「般若自性」。 法達比丘開悟之後方為念經僧。法達比丘是透過對法華經義的了解而開悟的，經典以及語言文字無過。我們回想法達比丘誦法華經三千部而未能開「覺」知見，參訪惠能大師為之開解法華經義，知「開示悟入」覺知見，不勞執「念經」以為功課。當時法達與惠能大師的問答如下： 師曰，汝今後方可名念經僧也。達從此領玄旨，亦不輟誦經。 師曰：經有何過，豈障汝念。只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經。口誦心不行，即是被經轉。聽吾偈曰。 / / / / / / / 心迷法華轉 心悟轉法華 誦經不明己 與義作讎家 無念念即正 有念念成邪 有無俱不計 長御白牛車 達聞偈，不覺悲泣，言下大悟而告師曰：法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。 法達比丘再問羊鹿牛三車如何分別。惠能大師說明「經文明向汝道，惟一佛乘，無有餘乘若二若三。乃至無數方便種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。汝何不省，三車是假，為昔時故。一乘是實，為今時故。只教汝去假歸實。歸實之後，實亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想。是名持法華經從劫至劫手不釋卷，從晝至夜無不念時也。達蒙啟發踴歡喜，以偈讚曰。經誦三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，寧歇累生狂，羊鹿牛權設，初中後善揚，誰知火宅內，元是法中王。」 有謗經，直言不用文字。在這裡惠能大師提及，有些偏差的學佛行者，堅持說不用文字才對。所以惠能大師對佛法中的「語言文字」說岀自己的見解：「汝等須知，自迷猶可，又謗佛經。不要謗經，罪障無數。若著相於外而作法求真，或廣立道場說有無之過患，如是之人累劫不可見性。」 但聽依法修行。語言文字將法輾轉相傳，重點是不只聽法而已，總要口說心行。又莫百物不思而於道性窒礙。惠能大師再三提醒莫落於百物不思的「無記空」。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。而於道性窒礙。 若聽說不修，令人反生邪念。若只聽法而不落實在自身的修行，卻將聽來的「法」當成衡量他人的「量尺」，反令自己走上斜路，遠離正道。 但依法修行無住相法施。惠能大師鼓勵法海等門人依法修行，並願門人像金剛經所說的一樣，菩薩無住相法施。
�X�B: 六祖壇經心得(142)透過語言文字而無住相法施 - lotus4401 生命愛徒 - udn部落格 http://blog.udn.com/lotus4401/1112144#ixzz2E4NY1qYD
若能從討論「佛法」的文字中，有所領悟，這些文字就不是戲論 。
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六祖壇經心得（142）透過語言文字而無住相法施 有謗經，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合語言。只此語言，便是文字之相。又云：直道不立文字。即此不立兩字，亦是文字。見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知，自迷猶可，又謗佛經。不要謗經，罪障無數。若著相於外而作法求真，或廣立道場說有無之過患，如是之人累劫不可見性。 /但聽依法修行。又莫百物不思而於道性窒礙。若聽說不修，令人反生邪念。但依法修行無住相法施。 語言文字是媒介。惠能大師知道欲將「見性」法門傳遞，必然透過語言文字作為媒介。「諸佛妙理，非關文字」是惠能大師答覆無盡藏比丘尼持大涅槃經問經義之時所說的話，但也說明了當時是透過了文字，發掘了文字裡面所要傳達的「諸佛妙理」。所以不能說文字語言不好。 三世諸佛是在生活中，從萬事萬物「見」了妙理，而將這「見」的「感受、領悟、覺醒」用語言發表，以文字記載。後世的修行人，從這些文字，以自己的「般若」與三世諸佛的「感受、領悟、覺醒」相共鳴，進而見「般若自性」。 法達比丘開悟之後方為念經僧。法達比丘是透過對法華經義的了解而開悟的，經典以及語言文字無過。我們回想法達比丘誦法華經三千部而未能開「覺」知見，參訪惠能大師為之開解法華經義，知「開示悟入」覺知見，不勞執「念經」以為功課。當時法達與惠能大師的問答如下： 師曰，汝今後方可名念經僧也。達從此領玄旨，亦不輟誦經。 師曰：經有何過，豈障汝念。只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經。口誦心不行，即是被經轉。聽吾偈曰。 / / / / / / / 心迷法華轉 心悟轉法華 誦經不明己 與義作讎家 無念念即正 有念念成邪 有無俱不計 長御白牛車 達聞偈，不覺悲泣，言下大悟而告師曰：法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。 法達比丘再問羊鹿牛三車如何分別。惠能大師說明「經文明向汝道，惟一佛乘，無有餘乘若二若三。乃至無數方便種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。汝何不省，三車是假，為昔時故。一乘是實，為今時故。只教汝去假歸實。歸實之後，實亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想。是名持法華經從劫至劫手不釋卷，從晝至夜無不念時也。達蒙啟發踴歡喜，以偈讚曰。經誦三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，寧歇累生狂，羊鹿牛權設，初中後善揚，誰知火宅內，元是法中王。」 有謗經，直言不用文字。在這裡惠能大師提及，有些偏差的學佛行者，堅持說不用文字才對。所以惠能大師對佛法中的「語言文字」說岀自己的見解：「汝等須知，自迷猶可，又謗佛經。不要謗經，罪障無數。若著相於外而作法求真，或廣立道場說有無之過患，如是之人累劫不可見性。」 但聽依法修行。語言文字將法輾轉相傳，重點是不只聽法而已，總要口說心行。又莫百物不思而於道性窒礙。惠能大師再三提醒莫落於百物不思的「無記空」。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。而於道性窒礙。 若聽說不修，令人反生邪念。若只聽法而不落實在自身的修行，卻將聽來的「法」當成衡量他人的「量尺」，反令自己走上斜路，遠離正道。 但依法修行無住相法施。惠能大師鼓勵法海等門人依法修行，並願門人像金剛經所說的一樣，菩薩無住相法施。
�X�B: 六祖壇經心得(142)透過語言文字而無住相法施 - lotus4401 生命愛徒 - udn部落格 http://blog.udn.com/lotus4401/1112144#ixzz2E4NY1qYD
2012-12-04 11:06 pm
要看是如何討論法而定
拆文解字, 或是自由填充, 脫離字句涵義 , 這就是戲論, 戲耍
.
拆文解字, 或是自由填充, 脫離字句涵義 , 這就是戲論, 戲耍
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2012-12-04 11:01 pm
離經一字,即為魔說 ~ 豈可兒戲...........
祗是末法邪說如恆河沙 ~ 如彌勒佛大肚容人.................
祗學普賢恆順眾生矣 !
祗是末法邪說如恆河沙 ~ 如彌勒佛大肚容人.................
祗學普賢恆順眾生矣 !
2012-12-04 10:59 pm
當然不是, 否則何需留下經典? 持此見者才是戲論
2012-12-04 15:36:20 補充：
"拆文解字, 或是自由填充, 脫離字句涵義"
~~自古講經說法皆是如此方式, 一字可講一個禮拜, 是 "戲論" ? 還是 "戲耍" 你 ?
2012-12-04 15:36:20 補充：
"拆文解字, 或是自由填充, 脫離字句涵義"
~~自古講經說法皆是如此方式, 一字可講一個禮拜, 是 "戲論" ? 還是 "戲耍" 你 ?
收錄日期: 2021-04-16 22:30:57
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