觀牛有角故兔無角，若無牛角亦無兔角，則知，因色有空，因空有色，離色無空，離空無色，豈色空各有分齊哉。
這段經文只講一個義：色空是同源一體的。
衍生的道理卻很有趣，「觀牛有角故兔無角」更是好玩。
「觀愚老是個和尚，知我不是和尚，於是偏執的認為愚老受人尊敬都是這個和尚身分而已。」，我們只知道參悟空性而得解脫，卻不知空時時刻刻在造生煩惱。
經云：明妄非他，覺明為究。
世尊告菩薩：當思惟自心現妄，妄想隨入為一切剎土最勝，子以自心現方便而教授之。
修無常觀，卻被為空所轉，凡事不當一回事，害人害己。
參悟空性，卻為空所轉，妄起「兔無角」為恆常，虐空不已。
修四聖諦，卻為空所轉，落入兩邊，遠離聖諦。
問題：是否有善知識可以提供「不為空所轉」的故事，分享眾生？讓末學可以有更多的練習、開慧見。
「法也！皆是為賊所設。」---可以當名言了！ 妙，說的好，佩服東降兄的妙語。
pei kun大德您好： 說實話，末學看不懂意思，還是感謝您的意見表達； 當然，更歡迎大德繼續的說明表達，以利末學參研。
峟林大德您好： 「於無生果位而言修者，易落斷滅而不自知。或無能為力，或無以為力，然說不執著妄想分別。如此說真的能到不執著忘想分別嗎，是在自我安慰。於修行上毫無助益。」........+1+1 末學贊成您的觀點。
「既能成空!..... 為何不(無)呢?.....」 是啊！就那一點，就不為空所轉了，有理。 感謝 泰德子大德法佈施。
chen大德說的好，本是一體，故，不為空所轉。 本是一體，既不為色轉，自不為空轉。
住戒大德說的超重要：「先把空的定義搞清楚」。 不知道「空」，就不知道何謂「空見相織」； 不知道「空見相織」，就不知道何謂「劫濁」； 不知道「劫濁」，就不明賊在何方，又如何解脫色陰； 色陰不能解脫，還說甚麼五陰盡、六根解脫。 感謝住戒大德的開釋！
此題開題後，末學有ㄧ些疑惑，這樣的觀照「空見相織」，完全依楞嚴經，才會有「為空所轉」的發現，照理說，開題後ㄧ定有很多心得才對，但卻非常的少。 末學整理楞嚴經五陰解脫的觀照重點(賊)如下： 色陰解脫→堅固妄想→觀照「空見相織」→超越劫濁 受陰解脫→虛明妄想→觀照「四大六根相織」→超越見濁 想陰解脫→融通妄想→觀照「根境相織」→超越煩惱濁 行陰解脫→幽隱妄想→觀照「惑業相織」→超越眾生濁 識陰解脫→顛倒妄想→觀照「性用相織」→超越命濁→得六根解脫 註：相織→交蘆的意思。 大家色陰解脫的修行，若不是觀察「空見相織」，又是在觀照甚麼？懇請開釋！
觀峟林大德言：「或非究竟義而心隨其非究竟而轉。」 末學心逢法喜，分享大家： 滿招損、謙受益； 這句話，末學一直以為是個修身養性的言語； 現在看來，說修身養性，這並不能表達這句話的深意； 這根本是解脫色陰的實作法門 「或非究竟義而心隨其非究竟而轉。」 如能謙受，就不為滿所轉，如此，解脫空見相織，超越劫濁，簡直美的不得了。 感謝峟林大德開釋。
住戒大德您好： 1.是否可以提供觀四念處的各種觀所緣的模式，有網站詳細的說明、或介紹某本經典有詳細完整的說明皆可。(佛法無邊誓願學，末學雖然做不到，但一直很喜歡學。) 2.關於「至於如何不被空所轉??.............所以誰轉了??好好思維一下.... 」乙節。 因為末學的學習路，一定是先「明辯本末顛倒」，知佛陀所說「賊之所在」後，再「詳細觀照、知見行深」，然後「五八六七轉」，為我所轉，則為達，為其所轉，則為惑。 故，轉不轉，對末學是很重要的。感謝您的意見，只是「當下」末學還無法善受，但末學知道，這是末學塵垢別業所致，並非仁者所言有誤，所以，末學對大德的感謝是很誠懇的。
首先感謝住戒大德提供的資訊。 關於星大德的開釋，末學思考了一個晚上該如何表達，表達真的是一種學習，給末學一點時間。
經過深思，末學決定以誠實的方式回答，即便有錯，日後也可以面對誠實自己的錯，末學回答星大德的疑問： 1.色空一體，毫無疑問或虛矯之處。 (但末學尊重採取懷疑態度的知見，並不會去否認) 2.「為空所轉」是正確的深義，也毫無疑惑。 前色已離，今色煞納消逝，來色未現，如何可纏？ 經云：虛空為同、世界為異。 這空，具全前色今色來色，才是與見相纏的本體； 對於觀照： 若觀色，就會有前前後後變化無窮之過，難以照見五陰。 若觀空，就可明確那空見相織的劫濁。 <------續------>
對於正觀： 若觀色，就會有無窮盡的緣起生滅，找不到賊之所在。 若觀空，就可以明確賊之所在。 對於修行： 我們總是以為色塵惑心，終日勤拂拭，卻永遠也擦不掉五陰蓋。 若明白是空惑本心，破空出繭，就再也沒有色可纏。 總結：照見「為空所轉」，是「正觀」的必然，不可能見不到。
舉例：貪。 貪以前，期待，這是空的； 貪著時，興奮，瞬間消逝，也是空的； 貪以後，回味，更是空的； 若以為是貪與見相纏，到底是期待、興奮、還是回味在纏； 念念生滅，此纏，也就念念生滅，不足為懼。 然而，事實是這空，與見相纏，形成了五陰蓋，以致塵垢越積越厚，不能解脫； 此見，並非為色(貪)所轉，而是為空(貪)所轉，此空，才是賊。 如此觀，是正觀，是無常觀的深意。 無常觀若停留在色塵無常，是沒辦法契入自性的。 有人會說：你不貪，就沒有色身，就不會活了。 這樣的邏輯並沒有錯，有錯的是不能正觀； 以色觀，是無解的塵勞，以空觀，卻是賊之所在，這就是佛法殊聖的地方。
3.對於唯識乙節，唯識學是佛學的認識論，離於認識，不起唯識法。 4.觀於色法心法心所法緣起法等等，末學是當其為分類，有陷阱； 好比玉米被分類為食物，但不可以為玉米就必然是食物，它也可以當燃料； 一切法，可以分類，但絕非僅單純的某種法類，若如此認知，就顛倒了，是把方便當成本體，當然就會失去法的本義。故，這分類只適合初學，並不適合法的自性起用，起用當無礙、當直心。 因末學初淺，有錯請多包涵。
觀於無色禪，對末學來說，太深奧了，還請星大德體諒。
踏星大德您好： 「空有不二」從末學的觀點，就是「色空一體」，完全一樣的話。看不出來有何矛盾，反而覺得「空有(色)不二」更證明了「色空不二」，所以，末學看不太懂踏星大德所言，還請能再明白的說明，有何矛盾之處？ 謝謝大德的指點。
感謝米粉大德的開釋： 末學從大德過去的論說，就ㄧ直很認真的看，明白大德所論，皆是有一貫的基調，雖然尚無法善受，但並非沒有有影響，大德很多的建議，也都淺移默化的改變靜修，在此深為感謝。 只是，有時參修時回憶起大德曾說過相關的論述，卻都無法再找來看，殊為可惜，學習是永久的，當下無法善受，並非不能受，如果可以，還請大德能不刪發言。 當然，不強求，一切都是緣分。
