道教上清派應屬於三洞(洞真, 洞玄, 洞神)的哪一洞?

版主您好，小道意見與資料，供您參考:

上清派是在晉朝時形成的一個道教派別。以《上清經》（《上清大洞真經》）、《黃庭經》為主要經典，以元始天尊、靈寶天尊為最高神，奉魏華存為開派祖師，在上清派發展史上，發展和傳播上清經系的主要是楊羲，許謐和許翽等。東晉興寧二年（364年）道士楊羲聲稱南嶽魏夫人魏華存傳授給他上清眾經31卷。到東晉末年，道士王靈期加以增飾，開始廣泛流傳。至陶弘景時，茅山成為上清派活動的中心，因此這以後的上清派被稱為茅山宗。 上清派強調人體內精氣神的修鍊，重登齋入靖、存思諸神形象，不重煉外丹。該派開創人物認為依上清法修行得道、即可升入「上清」，比天師道的「太清」更高。上清派的開創人物均為門閥出身，有較高的文化修養，和統治階級上層亦有聯繫。上清派的出現，反映了民間道教轉向士族（士大夫）道教發展的變化。 上清派的成立和陶弘景的努力分不開。在陶氏之前已有上清派的雛形，造作了一些經典，但在社會上影響不大。陶弘景有意識地構造上清派自身的傳授系統和演變歷史，並總結和發展了遺留到他手裡的上清派經典，集其大成，以眾真告誡的方式宣布上清派的成立。陶弘景是使道教在教理上進一步提高的一個重要人物，他出身在具有較高文化傳統的士族家庭，幼年即喜讀《神仙傳》之類的道書，由於仕途上不得志，於三十六歲便歸隱茅山修道。他性好著述，尤明陰陽五行、風角星算、山川地理、醫術本草。他是個多才多藝的人物，特別在藥物學上有重要貢獻。他的著作很多，重要的有《真誥》、《登真隱訣》、《真靈位業圖》、《神農本草經集注》、《合丹法式》等。他雖然身在山林，但仍熱衷於政治活動，只不過他的活動同早期道教徒不同，他是要幫助統治者穩固統治秩序。他的《真靈位業圖》把神仙劃分等級，就是替人間的封建等級制找根據，以便維護這種制度。經過陶弘景努力而形成的上清派，沒有致力於大規模的集體宗教活動，而是注重個人閉門獨戶進行修煉，故其信徒多是知識分子。除了吸收道教內部其他各派修行方法，上清派的獨到之處就在於：它堅持通過煉神的方法去達到煉形的目的，把佛門煉神的義理吸取進道教。上清派極看重精神的修養，認為要獲得形體永存的高級方法就是存神和行氣。靈寶派向佛教學習，上清派比靈寶派學習得更多。主張三教合一，借用佛教理論來完善本派，這是上清派的又一大特徵。正因為如此，上清派在宗教理論上比靈寶派更有系統，更富於理論思維。

從以上資料顯示，若以正統道藏內蒐錄之相關經典與註解與其他資料分布位址來看，上清派之傳世經典《上清大洞真經》，收錄於《正統道藏》，洞真部，本文類，第六篇，《黃庭經》收錄在洞真部，本文類第八篇，太上三十六部尊經 之 太清境第十一部，而《太上黃庭內景玉經》與《太上黃庭外景玉經》則收錄於正統道藏，洞玄部，本文類第十五與十六篇，而上清派之傳世經典應該是《太上黃庭內景經》與《太上黃庭外景經》兩篇，而《太上黃庭中景經》則因問世時間過晚，少有人收錄歸類於上清派之傳世經典之中，但是在，洞真部方法類中卻又蒐錄黃庭內景玉經與外經玉經的{圖}(唐-胡愔 )與註解(梁丘子)，而洞玄部的玉訣類則收錄黃庭內景玉經註(一)(金-劉處玄)黃庭內景玉經註(二)(梁丘子)，黃庭外景玉經解(蔣慎修)等三篇。
而梁弘景著作之{洞玄真靈位業圖}則收錄在，洞真部，譜籙類，第四篇，{登真隱訣}收錄在洞玄部玉訣類，[真誥]則收錄在太玄部。


但是若以經書排列位址就此將上清道派分類規於[洞真]或是[洞玄]抑或是[洞神]，如此分類小道才疏學淺，還真是第一次見到，不過，也不能說不對，但說對也不是，總是覺得怪怪的，但還是將與上清派傳世經典的相關資訊提供給版主參考，但小道無法其歸類，看板主師傳如何歸類。

以上資料僅供版主參考，若有謬誤，還請各界賢達指正。

上清經若依照三洞古義屬於洞真部，這是陸修靜上三洞經書目錄時分的「洞真部以〔上清經〕為首，號稱上乘；洞玄部以〔靈寶經〕為首，號稱中乘；洞神部以〔三皇經〕為首，號稱下乘。陸修靜所創立的三洞分類法，使繁多的道經道書得以歸類，奠定了後世道教纂修〔道藏〕的基礎。」

http://terms.naer.edu.tw/detail/1301803/?index=85

現行正統道藏的三洞分類是依照三清天尊來歸屬，上清經因而分散於三洞四輔當中。

道教上清派應屬於三洞(洞真, 洞玄, 洞神)的哪一洞?有何根據?《上清大洞真經玉訣音義序》此經在道教極為尊貴，冠三洞寶經之首，我們應以此經教來弘揚茅山派本宗正法。 三洞真經的整個體系三洞：（洞真、洞玄、洞神）。四輔：（太玄、太平、太清、正一）。十二部：（本文、神符、玉訣、靈圖、譜錄、戒律、威儀、方法、眾術、傳記、贊誦、表奏）組成，其中：太玄輔洞真太平輔洞玄太清輔洞神三輔合成三十六部，正一盟威通貫總成七部，故曰三洞尊文、七部玄教。

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