為什麼印順說 : 密教(藏傳佛教)興, 佛教亡 ?

為什麼印順說 : 密教(藏傳佛教)興, 佛教亡 ?？？？

密教(藏傳佛教)不是佛教，不是佛教的密教興盛，就表示佛教衰退。

藏傳佛教打著佛教的招牌，佔用佛教資源，他們興盛，就表示佛教已經被外道取代了，佛教當然衰退。

修雙身法的密宗藏傳佛教喇嘛教不是佛教，而是印度教性力派的譚崔(Tantra)。

新密無上瑜伽，主張即生成佛，否定釋迦主義輪迴萬世成佛的理論，新密主張『樂空雙運』以證明即生成佛之可能。『樂空雙運』本來就是印度教的修煉方式，因此新密本身就是佛教和印度教的化合體。
( 實地訪問不丹佛母：朱巴·基米雅（古子文 著）
http://wangjjj.000a.biz/oo/down4.htm)

2012-11-27 13:24:20 補充：
註:
1.成佛需三大阿僧祇劫，不是萬世誠佛。
2.密教雖是佛教與印度教的合體，但其內是男女雙身法，外表再以佛法名相包裝，讓人誤以為是佛教，其實是譚崔。

2012-11-27 13:24:55 補充：
誠佛 改為 成佛。

這些顯教正法的高僧大師！為甚麼要讚嘆密宗
呢！因為密宗是釋迦牟尼佛的法,；須正視聽：

三力法師：
畢業於「南普陀佛學院」，著作「佛教修學法則」的僧中翹楚三力法師、在其著作中曾寫到、凡正信佛弟子、大都知道中國佛教分有大乘八宗、然而弘法諸師，非但不能分工合作、弘揚佛法、反而時常違犯「讚嘆自宗、毀破他宗」的罪業、其中不但有初出家的人妄評菩薩戒、密咒非佛說，連被大眾尊稱導師的人也忘掉﹝因果業報﹞，而著書立論毀謗密宗是婆羅門教，此等正如「蓮華面經」卷上說「師子身自生諸虫、還自啖食師子肉」自讚毀他，就是就是佛弟子自己壞佛法。 法師續言、現在在家信眾創辦很多佛刊、當然以文字弘法功德無量、然而如果不慎刊載毀謗佛法文字，其罪業更是無量無邊，雜誌弘法本來是福報，但其內容如有一句謗佛文字、該刊就會變成業報，所以發心想弘法利生的人，必須特別慎重！千萬不可造口業、毀謗佛法，以免遭受三途惡報，諸大劇苦。



浄空法師談密宗

佛法裡面的密宗，密不是神秘，不是秘密，是「深密」。佛法沒有神秘，也沒有秘密，密是深密，理太深了，事上的境界也太深了，不是初學人能夠理解的
　　
密宗持的是「心戒」，所有宗派裡面，以密宗的戒律最嚴格，修持最繁雜，所以成就最殊勝，這是佛法中的「博士班」，必須經過這一段修學才能夠成佛。

今天我們見到許多學佛的人感情用事，有嚴重的分別、執著，就是法門不相同的，彼此存了很深的界限。

你毀謗經論，不就是毀謗三寶？你是念佛人，但是謗佛、謗法、謗僧，戒經裡講，毀謗三寶的罪過是墮阿鼻地獄，所以即使你佛念得再好，如何能往生？

2.漢傳高僧們印可密宗 也敬告在沒有深入瞭解之前，萬萬不可妄加非議，以免後悔莫及！●淨空法師說：西藏教是佛傳的，這個密宗是佛教正規的一個宗派，而且是屬於高級宗教。

不學密就不能成佛，密是最後一關，你全部要通過。真正是不起心、不動念，不但是沒有分別、執著，沒有分別、執著是低層的，最高的是不起心、不動念，你才圓滿成就了。

那麼，現在密宗裏頭這些大德，我們看他的行跡，我們不敢非議。因為什麼？不知道他的境界多深。我們只有讚歎，絕對不批評。但是我們自己曉得，我們到不了這個功夫。他是真的是假的，不要去管他。這個裏頭有真的，當然假的也不少。我不知道，有假的，龍蛇溷雜，可是我們對他有恭敬心，這自己的德行不虧失！


3.太虛大師　

●太虛大師從起初疑議密宗到後期接受密宗灌頂、擁護密宗

誠如太虛大師所言：“密宗之經咒儀軌，皆為佛地自受用法樂之事，皆為如來果分不可說之說”。“一地菩薩不知二地事”，凡夫哪能清楚佛地密宗的事情呢？一般人連凡夫心行都未必能透徹了知，要通曉佛菩薩不可思議境界更是不可能的。

4.弘一大師

弘一大師在《佛法宗派大概》中對密宗的讚歎和對過去疑議密宗的懺悔

　　在大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。常人未嘗窮研，輒輕肆譭謗，至堪痛歎。余於十數年前，唯閱密宗儀軌，亦嘗輕致疑議。以後閱《大日經疏》，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔。願諸 君不可先閱儀軌，應先習經教，則可無諸疑惑矣。

　　吾人于此，萬不可固執成見，而妄生分別。因佛法本來平等無二，無有可說。即佛法之名稱亦不可得，於不可得之中，而建立種種差別佛法者，乃是隨順世間眾生以方便建立。

　　摘自《佛法宗派大概》，系弘一法師（俗名李叔同）1938年11月28日于福建所做講演。

5.虛雲老和尚

●虛雲老和尚開示道：“至於密宗，由於不空尊者、金剛智等傳入中國，經一行禪師等努力，才發揚光大的，但，這些都是佛法，應當互相揚化，不得分別庭戶，自相摧殘，若彼此角力互攻，便不體解佛祖的心意了。……總之，說自己的是，談他人之非，爭論不已，這不僅違背佛祖方便設教的本懷，且給他人以攻擊的機會，妨礙佛教前途的發展，至深且巨。因此虛雲特別提出，希望各位老參及初發心的道友們，再不可這樣下去，如果再這般下去，便是死路一條，須知條條大路通長安的道理，學佛的人應多看看永明老人的《宗鏡錄》和《萬善同歸集》等。

●虛雲老和尚對他的弟子黃念祖說：“密宗的確是釋迦牟尼佛的法。” （出自 黃念祖 居士開示集）

南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛

佛教界沒人排斥正覺，而正覺卻排斥佛教界並自稱正統佛教!
其道理很簡單，因為他的求感應，求顯示，求影像
求這些的結果是求得一顆狂亂的心!...讓世人引以為戒!

佛與魔之間，我們常看到魔到處挑釁，但佛不理不睬，並非佛不如魔。魔笑佛不敢接受挑戰，是魔無自知之明罷了。
值此末法時期，佛教趣向滅亡乃眾所周知的正常現象，而大乘、密乘之興起乃佛教滅亡前的《迴光返照》，這是魔最不願意見到的，諸魔遂傾巢而出，時而張牙舞爪，時而人模人樣，時而佛模佛樣，不一而足，不過騙不了明眼人啊！

　　密教亦稱瑜伽教，與瑜伽者之關切特深。詳解脫之道，唯八正道，即三增上 學。以正見、正思之慧學為眼目，以正語、正業、正命之戒學為足。必心懷明潔 ，行止無瑕，而後以勇猛精進心，因正念以入正定（定學）。止觀相應，乃得斷 惑證真。斷證有賴於禪定，而佛法不以禪定始，亦不以禪定為尚，取其攝心明淨 而已。否則，離戒、慧以入禪，未有不落魔外蹊徑也。佛世言禪定，推二甘露門 [P309] ，此皆印度常行之禪法，而佛資以為攝心之門。初以不淨觀，厭心切者多自殺， 乃教以安般念，即以調息為方便而繫心入定。「風」、「脈」等瑜伽，即此安般 之餘，而戀世心切者，末流乃與方士家言合轍。

2012-11-27 12:32:11 補充：
靜居入禪，其戒行不淨，慧眼不 明，動機不正，或不善用心者，常有種種身心病生，有種種可喜可怖境界現前。 正本清源，莫如戒、慧。或者不務本而逐末：懸聖賢像，善神像，燒香散華以求 護衛者有之。論宿曜吉凶，時日祥忌，山水利害，以求解免者有之。藉咒力、表 徵物，請護法神以驅鬼魅者有之。禪病日深，神秘之風日熾。昔佛之世，弟子以 不見佛為苦，夜行獨居而有怖畏者，佛嘗教以念佛、念天。念佛陀之智慧慈容； 或念行善者必昇天，我既行善，復何所畏！以此強其意志，慰其脆弱之心。禪者 怖畏多，念佛乃為其要行，發為念佛三昧。不僅念佛之悲智，而多念佛之相好， 住處之莊嚴（淨土）；求於此三昧中，佛為現身說法。

2012-11-27 12:42:07 補充：
所念者不僅佛陀，諸菩薩 亦為觀想之境。迨佛與天混融之勢成，觀想夜叉等為本尊而求成就之密法乃出。 瑜伽師初出「虛妄唯識論」，又伴「真常唯心論」而大出密法。南北瑜伽者合流 [P310] ，三密瑜伽之教乃盛行矣！

引文末印老直陳：瑜伽師初出「虛妄唯識論」，又伴「真常唯心論」而大出密法。南北瑜伽者合流 [P310] ，三密瑜伽之教乃盛行矣！
可見密教興起，如來藏系要負極大責任。正覺學人對此不知有何想法？

2012-11-27 12:50:54 補充：
開版大：讀書務必嚴謹。信手拈來、任意推論，都只是無的放矢之言。
經查閣下所引印老著作章節，並未見「密教興則佛教滅」之斷言，敢問閣下所立之題又據何而來？

印老該章第四節文：
佛元八世紀以來，佛教外以印度教之復興，於具有反吠陀傳統之佛教，予以 甚大之逼迫。內以「唯心」、「真常」、「圓融」、「他力」、「神秘」、「欲 [P326] 樂」、「頓證」思想之泛濫，日與梵神同化。……佛教已奄奄一息，而又有強暴之敵人來。……然於後期之佛教，未嘗不感其有可亡之道也！ [P327]

此處後期佛教，並未專指密教，而是泛指整個思想與實行方式。而實行方偏差，不正是教理錯誤所致嗎？