菩堤道次第廣論心得

http://www.lianmaster.com/lamrim1/lamrim.html
淨蓮法師白話注釋
http://www.youtube.com/watch?v=fRwDcySTE2g&playnext=1&list=PLBC645C0DF5EBB170&feature=results_main


圖片參考：http://s.ytimg.com/yts/img/pixel-vfl3z5WfW.gif
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2012-11-21 20:11:13 補充：
　「菩提道」，是引導我們達到開悟成佛的方法。因為佛是覺者，我們是迷者，佛是覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛。我們怎樣達到佛這個覺的目的呢？它的方法，就叫做菩提道。你必須自己先開悟（自覺），而後再幫助眾生開悟（覺他），當自覺覺他、自利利他都圓滿時就成佛，所以菩提道就是達到自覺覺他、覺行圓滿之道，也就是成佛之道。

　　「次第」，就是如何一步步達到自覺覺他、覺行圓滿此目標的整個過程。第一步修什麼？第二步修什麼？從初修直至成佛，這中間整個過程所依循的順序就叫次第。

　　「廣論」，就是很詳細的討論。

2012-11-23 14:49:12 補充：
當業障清除時自然會開悟自然不覺得苦!
我自己的心得是這樣，持咒拜懺，做好學佛的基本功
自然會很快!

2012-11-23 15:08:04 補充：
親近依止善知識之後，該如何開始修行呢？前面已經總略地提到了修
行的內容，但修行不是想修就能修，而且六道之中，也不是所有的眾生都
能修行，即使生為人，若是因緣不具足，依然是沒有修學佛法的機會，或
是因為執邪倒見，或是因為諸根不具；或是雖然因緣具足，卻一味地放逸、
懈怠

2012-11-23 15:08:09 補充：
、推諉、拖延，致使人生空過，不知珍惜，這些都是因為不了解暇滿
人身的殊勝與難得的緣故。因此，正明暇滿、思其義大、思惟難得，這三
部分內容的介紹，就顯得格外重要了。有了這些認識，便知道「暇滿人身」
是修行的基本條件，六道中只有人道最適合修行，不但要生為人，而且還
要具足「暇滿」的條件，即所謂的離「八無暇」、俱「十圓滿」。什麼是「八
無暇」呢？

2012-11-23 15:42:01 補充：
，按照三士道的次第引導，
有何殊勝的意義？若是共中、下士道的內容，都是修上士道的前面加行，
那只立上士道一個次第就已經足夠，何必另外再立共中、下士道的次第呢

2012-11-23 15:42:19 補充：
。別分三士道來引導，有兩大意義：一是
為了摧伏增上我慢。就是自己還沒有生起共中、下士的意樂之心，就自稱
是行大乘道的菩薩。增上我慢，就是把自己的能力高估，沒有達到的情況，
以為達到。比現有的程度再增加、超過，所以叫增上。會發生這種情形，
就是對於整個次第不清楚，才會生起增上我慢

2012-11-23 15:42:36 補充：
二是為了能廣泛利益上、中、下三士的眾生。能廣泛利益的理
由，分兩方面來說，對於上、中士道的行人，也必須希求得到下士道的現
前增上生，和中士道的解脫。所以，引導這兩類的眾生，教他修習共中、
下士的意樂，並沒有任何的過失，也有助於修上士時的發菩提心

2012-11-23 15:43:05 補充：
但對於只能修下士道的眾生來說，如果只有上士道的話，一開始就讓
他發菩提心，如果他沒辦法發心，就無法修上士道，又沒有其他的下品可
以起修，這樣上、下品都不能成就，豈不可惜

2012-11-23 15:44:27 補充：
另外，對於具有善根的大乘行者來說，開示共中、下
士道的內容，讓他修習，共中、下士道中的所有功德，原來已經生的，可
以繼續增長，若是先前還未生的，也可以很快速地生起。

2012-11-23 15:44:58 補充：
前面的共道，是後面的基
礎，基礎牢固了，自然能夠一步步的引導向上，所以修共道，並非迂迴繞
路，也不會耽誤修行的時間。

2012-11-23 15:45:19 補充：
必須以次第來引導行人的理由，在陀羅尼
自在王請問經中，以聰明的寶師，漸次的磨去泥垢，才能使摩尼寶發光，
來作比喻，恐怕內容太多，所以在此不詳細說明。善於治寶的寶師，首先
用粗砂磨去泥石，其次再去掉細垢和瑕疵的部分，摩尼寶就能放出它的光
彩。佛法也是如此，為下劣的有情說下士法，為中等的有情說中士法，為
上等的有情說上士法。就是修下士法時，去除最粗惡的部分，修中士法時，
再去細微的我執，到了上士法時，才能生起大乘的功德。

2012-11-23 15:47:52 補充：
必須以次第來引導行人的理由，在陀羅尼
自在王請問經中，以聰明的寶師，漸次的磨去泥垢，才能使摩尼寶發光，
來作比喻，恐怕內容太多，所以在此不詳細說明。善於治寶的寶師，首先
用粗砂磨去泥石，其次再去掉細垢和瑕疵的部分，摩尼寶就能放出它的光
彩。佛法也是如此，為下劣的有情說下士法，為中等的有情說中士法，為
上等的有情說上士法。就是修下士法時，去除最粗惡的部分，修中士法時，
再去細微的我執，到了上士法時，才能生起大乘的功德。

2012-11-23 15:49:15 補充：
也於攝行炬論中，建立了必須先修顯教的大乘發心，才能漸次趣入密乘的
道理。攝此義中說：「從初修的有情，要轉向趣入大乘，

2012-11-23 15:50:21 補充：
原著由西藏學者法尊法師譯為中文，但古文字難解，初
學者捧在手上，如閱天書，遑論修學。幸得師父逐字逐句的闡述法義，旁
徵博引，慈悲開示。同修師兄弟在師父嚴謹而詳盡的教授下，反覆閱讀、
思惟、修行。除讚歎廣論的殊勝、師父的開示難得之外，深感自己受益良
多，

2012-11-23 15:50:26 補充：
而環顧四周，許多有心學佛者，常徬徨門外，縱有緣接觸佛法，或經
典在手，亦有不知如何起修之惑。大家當初也曾如此煩惱過，將心比心，
便急於幫助有緣的大眾。於是，懇請師父允許我們將三年來開示的內容整
理成書，以利益眾人。師父清淨修行，傳法只為度眾，行事但看發心，知
道師兄弟們動機純正，沒有名聞利養的染污。故慨允淨悅、淨行、淨願、
淨定、淨相、淨性、淨覺等師兄弟處理出書的工作。幸甚！幸甚！

2012-11-23 19:02:38 補充：
只是善用 CTRL C +CTRL V

2012-11-23 19:07:32 補充：
。有關如何懺罪使業障清淨的法門，小乘有別解脫戒還出的方法，大乘有菩薩戒還罪的法門，金剛乘也有各別懺罪的儀軌，雖然大小乘各有不同，但不論何罪，以四力法對治，皆可懺除清淨。

2012-11-23 19:08:10 補充：
一、拔除力：是對過去無始以來，所作的種種不善業，多起追悔之心。要讓此拔除力生起，必須多思惟修習異熟果、等
下士道 2 深信業果 71
菩提道次第廣論(三)
流果、增上果三果的道理。如思惟殺生，它的異熟果報，依其上中下品的差別，可分別墮三惡道；它的等流果報，不但感得短命、多病，而且生生世世都好殺生；它的增上果，是使外在的環境惡劣，大地鹹鹵、藥草無力等。修的時候，應該經由金光明經懺（附錄一）、以及三十五佛懺（附錄二）兩種方式悔除。這個拔除力，有劫奪罪性的功能，若是造罪而不懺除，罪性只會與日俱增，因此在修持兩種懺罪法時，心必須勇猛懇切，至誠懺悔，才能達到懺罪的功效。

2012-11-23 19:08:31 補充：
第二力中分六：二、對治力：此力能使罪性清淨，以及銷滅將要形成的罪。分為六項：
依止甚深經者，謂受持讀誦般若波羅蜜多等契經文句。（一）、依止甚深經者：受持讀誦般若波羅蜜多等經的文句。如心經、金剛經、般若經等談般若性空的大乘經典。受持讀誦，並且多多思惟其中甚深的經義。
勝解空性者，謂趣入無我光明法性，深極忍可本來清淨。（二）、勝解空性者：透過人無我、法無我的見解，開顯自性，深信自性本來清淨、光明。

2012-11-23 19:09:00 補充：
依咒語念誦，一直到淨罪相現前為止。所謂的淨罪相，準提陀羅尼中曾說：「若是在夢中夢到口吐惡食、蛇蠍等；或飲酪乳、吐酪乳等；見到日月、飛行空中；或見大火燃燒、種種水牛、或在夢中制伏黑人；或見比丘、比丘尼等僧眾；或見出乳樹、騎象、騎寶馬、牛王等；或夢登山、登獅子坐、入微妙宮殿、聽聞說法等。」以上都是罪淨的象徵

2012-11-23 19:10:55 補充：
如果真的如上所說之夢，你的悟性會極高，而且不太會起瞋心，一切都會感到很快樂

三、防護力：就是正行防護十種不善業。日藏經中說，依此力能摧毀一切自作、教他作、見作隨喜，殺生等十不善業。所有身口意三門的業障、一切的煩惱障、以及毀謗正法等障，都能因為極力地遮止，防護不再造，使得未來還沒有形成的罪因此銷除殆盡。毘奈耶廣釋中說，若是毫無防護的誠心，所作的懺悔，只是空話。阿笈摩中也對此防護力所含的密意而出此問：「日後是否起了防護之心？」所以，這個防護日後不再作惡之心，非常的重要。如何生起這個防護的心，還要依賴最初的懺悔力。最初的拔除力，是追悔過往，這裡的防護力，是防遮未來。

2012-11-23 19:11:41 補充：
。四、依止力：是修歸依、以及發菩提心。清楚認知三寶的功德，至誠歸依，成為依止力。發菩提心一念的功德，能銷除無量的罪障，所以也成了依止力。

2012-11-23 19:12:37 補充：
這其中的差別，完全看修行人修四力對治的情況。譬如，是不是四力具全，還是只修其中的一、二項；修時的勢力猛不猛烈，是精進地修、還是緩慢地修；時間是否相續，是長時間的修、還是偶爾修等等因素來決定，所以沒有一定的標準

2012-11-23 19:13:09 補充：
諸經中以及毘奈耶律中都說：「縱然經過千百劫，所作的業也不會消失。」這是指沒有修習四力對治的結果，若是如法淨修四力對治，即使是順定受的業也能懺除清淨

2012-11-23 19:19:30 補充：
重點是我本身不是修密法的但我卻自己依著廣論中的四力行做到......
才被人告知要看的

此復乃至見淨罪相，應當念誦。相者準提陀羅尼說：「若於夢中夢吐惡食，飲酪乳等，及吐酪等，見出日月，遊行虛空，見火熾然，及諸水牛，制伏黑人，見苾芻僧苾芻尼僧，見出乳樹象及牛王山獅子座及微妙宮，聽聞說法

學 廣論 遲早會被引導至雙身法去，前景堪憂。

建議修學正信佛法，遠離藏密，以免後悔莫及。

我就是很單純想解決生活上一些苦惱
要怎樣作較好?

密宗藏傳佛教喇嘛教修雙身法，必須用意識心體會淫樂，所以他們是六識論，認為意識心是常，與佛法相違，所以不要去學，否則學到錯誤的法，苦惱可能更多。

建議您找正法道場學習，或誦念心經、金剛經，專心誦念，可離開煩惱。

若要知道義理，請恭閱:

金剛經宗通 平實導師 著
心經密意平實導師 著誦念完經典後，可迴向給自己:

願以誦經功德迴向給000(自己名字)，祈求諸佛菩薩加被，早日與冤親債主解冤釋結，歸命三寶，修學佛法，早證菩提。


2012-11-22 14:55:26 補充：
更改:

願以誦經功德迴向給000(自己名字)的冤親債主，祈求諸佛菩薩加被，早日與冤親債主解冤釋結，歸命三寶，修學佛法，早證菩提。

去福智的網頁看日常法師的解說就好了啊~@_@"
不過根據其精神領袖達賴喇嘛的開示，
要依止一位上師需要觀察他最少十二年，
一般你參加福智團體大家口頭上所說的皈依日常法師，
其實是比較偏向結緣性質，
即便你在年會中呼天搶地外帶痛哭流涕的說相信日常法師...
但就達賴所說的依止性質，決不是指同一件事，
你們那一個是觀察日常法師十二年才決定依止他？
沒有吧？
不過都只是在消廣論文中一些舊見被推翻又無力反駁，
進而逐漸被班長和在課堂上的回鍋假學員(護法)以三人成虎圍勢之誘導而自言皈依吧?
有些人連日常法師也沒見過，
甚至也從來不是很清楚日常法師，
大致上廣論班的班長就是一個基層的審核機制，
也可以說是道防火牆，
相信或配合程度不夠的大概就是在三士道這部份繞，
就是所謂的顯教義部份，
終其一生在這部份繞的也不是不可能，
基本上就是看你和班長是不是有建立好關係，
有沒有乖乖聽話，
剛開始那些聽聞、教授軌理之類的理論看似前行準備，
實際上在後面還是會反覆不斷提到親近善知識的誘導，
逐漸的那些喇嘛在你心中從一個出家人膨脹成神佛轉世，
這是所謂的神格化，也就是團體活動中的造神法則...
條件上可以的班長就會建議你去鳳山寺改上其他的課，
通常會有年齡限制，對廣論的理解能力要能舉一反三之類，
可能是覺得年紀大的表層意識習性偏執深不容易教，
不然就是只能在三士道的廣論班等消文一輪後，
再重上一次增上班慢慢引導你更親近所謂善知識而入密，
藏傳在搞婆羅門階級制度上是將其發揮到極致，
讓每個人都自以為瞭解，其實不是的，
它是有將人分階級層層區隔，
並不是你想學就能按次第學上去，當然，
搞好人際關係和供養多寡絕對會是你的向學決心之呈現，呵~


2012-11-23 07:22:54 補充：
選擇？其實很少人接觸佛法是能從選擇開始的，所謂選擇，
它的另一個意思是要先具備有兩種以上的參數，
就是說你要先對兩種以上的法門都有一定程度的瞭解，才有所謂的選擇，
可是當你對兩種以上的法門有所瞭解了還能算是剛接觸佛法嗎？
所以先別想說要選擇那一門去深入，那無異是盲人說瞎話，
先多方充實各種資訊為參數，自然會有選擇發生在其中，

2012-11-23 07:23:41 補充：
並沒有所謂的正確答案，你過往的業力習性很自然就會與某些觀點相應，
一般我們所謂的適合自己大概就是指這種順緣情況，聽想聽的、愛聽的，
它的好處是易持，但是較不容易突破盲點，也比較會被人利誘操弄，
這些人就是神棍騙徒眼中的獵物，層次比較低的就說那些什麼你跟佛有緣、
你是某神佛羅漢來轉世...諸如此類的暗示看你會不會落套，層次高的就是現在
很多團體在玩的那一套把戲，我就不在此多方得罪了，
擋人財路總是要招小人暗箭...呵呵~

2012-11-23 07:24:23 補充：
就修行是要擺脫過往業力習性的牽引立場而言，
其實你應該選擇覺得最不適合自己的法門才對，但很少人有這樣的心力，
好處是直接的面對問題點進行突破，忠言逆耳嘛! 壞處是容易打退堂鼓~
我覺得選擇應該是要拉到這層面去思考，選擇那一個法門倒是次要問題了。

善知識法喜

這個修行次第，需要你皈依之後密宗的上師才會給你做完整的解說，
簡單說這是一部佛教徒，從入門，到深入的一部論著，有俠義的佛教觀，也有廣義的。
從你個人修行心態，到面對眾生所持心態。

在我看其他的經書之後，並不覺得和其他的佛經有何差異，只是他說的比較廣，比較淺。對於深入的空性，實質的禪定次地等等並無深入解說。
因為它是要你依止一位有德上師教導，他會依據你的狀況來決定你下一步要走到哪。
如果有緣分能皈依到一位好的上師，並且你能和他有長時間的接觸學習，這樣才有機會深入密藏。
密宗修行次第不像一本指南，丟來就能修行。

所以如果真的想修行這樣的佛法，實在需要很強的信心和時間。
不然廣論這部書，真的是廣論，範圍不小。

生活上有苦惱，不見的一定要用廣論，或藏密法門，師兄也能到大寺中找具德上師，請求幫助。
如果一定要修行藏密，那師兄在留言吧!我相信佛版的大德師兄們，也有不少接觸藏密的。

願法喜充滿 南無藥師琉璃光如來

2012-11-22 13:05:45 補充：
一般來說
藏傳佛教在台灣
因為距離尼泊爾和印度太遠，許多比較有名聲的上師來的時間都不長，
比較難讓人有長時間依止的修行，所以往往都會讓已經具備程度的瑜珈士或是受優婆塞戒的先學師兄來傳授更深入的法門，上師來都是做口傳或是灌頂。［這在密宗是十分重要的儀式］
在加上要支持完整的修行次地從入門到皈依到灌頂到口傳到講解到修行到上師考核在修正錯誤在深入等等...時間上就如樓下師兄所說12年跑不掉，最後很多人無法得到成就甚至得到感應的都寥寥無幾，錢又花不少，上師來台灣機票、住宿、衣食等等都是錢，況且他們很多都是來化緣的，尼泊爾的寺廟，學校等等他們也要負責募款。

有的人就會罵他們，甚至背棄佛法

2012-11-22 13:09:30 補充：
所以緣分和適性很重要
師兄如果真有佛法上的疑問或想用佛法的道理處理生活上的事
，可以的話接觸比較近的佛學單位，可能會幫助比較大
當然如果有殊勝機運，接觸並深入密藏，那真是太好了!

一切還是由師兄自行判斷

2012-11-23 16:07:23 補充：
讚嘆般若居士

如是所說!善!

南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛

圖片參考：http://books.enlighten.org.tw/data/book/cover/20110329135948.jpg

31.廣論之平議〈一〉—宗喀巴《菩提道次第廣論》之平議31.廣論之平議〈一〉—宗喀巴《菩提道次第廣論》之平議
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《廣論之評議》（自序）…………………正雄菩薩居士


宗喀巴之《菩提道次第廣論》也是顛倒的道次第，譬如說，宗喀巴以為後二波羅蜜多就是奢摩他與毘缽舍那，把奢摩他法當作禪定波羅蜜多，把毘缽舍那法當作般若波羅蜜多；宗喀巴不知道他自己所說的奢摩他與毗缽舍那，都不是世間修證四禪八定之法；他在《菩提道次第廣論》中說的止觀，也都是印度教性力派的男女雙修世間法，是通性力派外道法的。宗喀巴又把依於五蘊十八界才能存在的緣起性空，當作真實佛法；他不瞭解五蘊十八界法是因緣所生，是會壞滅的，不是真實法，認定享受淫樂時的意識是常住法；而緣起性空只是利用語言文字，作為解釋蘊界處及世間諸法的緣生緣滅現象而已，所以緣起性空是蘊處界等現象界相應的法，與超越現象界的法界實相並不相干。又宗喀巴否認真實存有、真實可證之阿賴耶識，他把阿賴耶識說成是接引外道及初機學人之方便說，印順的《成佛之道》即是承襲自他的邪見，他們卻都不知道阿賴耶識心體是整個佛法的中心、法界實相智慧的根源，他們更不知道宗喀巴的《密宗道、菩提道次第廣論》所說雙身法的樂空雙運與四喜境界，也都是要從阿賴耶識心體中才能出生的；當宗喀巴否定了阿賴耶識心體時，他的二種道的《次第廣論》所說的全部內容與境界，都將會成為子虛烏有的戲論。

宗喀巴又不知道意根就是末那識（印順承襲他的錯誤思想以後也是如此），堅持將古天竺假冒大乘菩薩身分之安惠論師所提出的六識論邪見認作是正法，又把末那識排除在十八界法之外，使圓滿的十八界法變成殘缺的十七界法。宗喀巴又把第六意識當作生死流轉之主體識，認為意識可以去到未來世，堅執意識常住不滅，故又成為常見外道，仍是未斷我見的凡夫；他不知道意識在眠熟無夢時、昏倒悶絕時、真正死亡時、無想定以及滅盡定中時，都是會斷滅的，滅後必須依阿賴耶識為因及等待其他助緣才能再次生起。又因宗喀巴對實相心的無知，更未曾證得真正實相心，他把意識不起一念時誤認為是空性心，明文主張意識能生一切法，認為是一切法的根源；但意識其實是生滅法，故他所說的法又都是無因論的斷滅見：雙俱斷常二種外道邪見。

宗喀巴又把佛三轉法輪增上慧學之深妙法貶為不了義，而把其誤會般若諸經說為無上無容的究竟了義正法，這又違背《解深密經》中之佛意；佛於《解深密經》中曾經說過，三轉法輪的唯識諸經才是無上無容的究竟了義正法。宗喀巴又不懂般若經的真正意旨，他以為般若經只說一切法空，以意識心觀察一切外法皆空而意識不空，就是證得空性；他卻不知道般若經除了講說蘊處界一切法空外，還說有一個真實不空的實相心，所謂證空性，就是要觸證這個實相真心，才叫作證空性；並且還要觀察意識心也是無常生滅的無常空。

宗喀巴也不懂《解深密經》所說：「我依三種無自性性密意，說言一切諸法皆無自性。」就斷章取義說出「無自性能生一切萬法」、「無自性生就是無生」等等邪見。宗喀巴又不具禪定之證量，《廣論》所說的禪定修證過程，一字不漏的抄自《瑜伽師地論》，然後加以扭曲解釋，完全沒有自己的實證證量；他不瞭解聖彌勒菩薩《瑜伽師地論》的義涵，以致說法時錯誤百出。

宗喀巴又認為顯教不究竟，一定要入密咒乘才究竟，而密咒乘的無上瑜伽卻是男女雙身修法，是世間最粗重鄙俗低下之法；想要詳細瞭解者，可以參閱宗喀巴《密宗道次第廣論》，即知他以種種暗語詳細解說男女雙身修法。《菩提道次第廣論》的後半部所說止與觀，也都是這種男女雙身修法。宗喀巴如是種種不如理、不如法的邪說邪見，如是誹謗三寶之事實，不勝枚舉，筆者將會在本書中一一提出並平議之。而未斷我見的凡夫宗喀巴，還被藏密外道尊稱為大師、至尊；還以邪見著書立說，斷送眾生法身慧命，誤導後世學人走向下墮三塗的不歸路；其罪過之大，若非無間地獄罪報絕難酬償，故為救宗喀巴之徒眾及此世後世學子，不落他的菩提道與密宗道二種《廣論》的邪見深坑，應當舉出其邪謬處辨正之。

真正的菩提道只有二道，一條是解脫道，一條是佛菩提道，而佛菩提道又含攝解脫道，除此之外沒有其他佛法；至於他的密宗道，完全是外道淫樂「藝術」，純屬也間淫欲的享樂法，與菩提道的實證完全無關；只會使人下墮三惡道，不會使人獲得絲毫菩提道的證量。解脫道斷煩惱求解脫，是三乘都必須修的共道；諸學人修學解脫道之次第：第一，以現觀蘊處界虛妄的世俗諦慧力，先斷除身見（薩迦耶見）、戒禁取見、疑見等三縛結，證得初果解脫。第二，把貪、瞋、癡煩惱淡薄，證得二果解脫。第三，再斷更深細之欲界貪、瞋、身見、戒禁取見及疑見等五下分結，取證初禪或更高的禪定證量而證得三果解脫。最後，再斷色愛結、無色愛結、掉結、慢結及無明結等五上分結，證得四果阿羅漢。此時三界愛的煩惱不再現起，稱為出離三界生死的聖人。......
請續恭閱：
圖片參考：http://books.enlighten.org.tw/data/book/cover/20110329135948.jpg
31.廣論之平議〈一〉—宗喀巴《菩提道次第廣論》之平議

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癡問


多問


下賤


魔眷







碎屍萬段






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