天主教只有分成舊約和新約嗎?

凡信仰耶穌基督為天主子和彌賽亞的教會才是正統教會。並且只讀一本由宗徒傳下來，歷經4000(舊約)+2000(新約)年，由口傳至書寫並受聖靈默感而完成的聖經。
聖經上說過，凡不承認耶穌為天主子、救世主的人，就是不正確的異端道理。

我們在教會內常常都會聽到別人說「聖經綱目」，到底，什麼是聖經綱目呢？它就是教曾以其不能錯誤的權力，承認某些宗教文獻是由天主以靈感推動人寫成的，內含天主啟示的救恩性真理，它沒有錯誤，也不能錯誤。這些被教會所接納的文獻，我們通常稱之為「正典聖經」。與正典聖經對立的是「偽經」，偽經是一些與正典聖經相似，甚至在內容上也有部份相同的作品，但教會並沒有承認它們是聖經。既然它們與聖經相仿，所以稱它們為「偽經」；意思就是說它們不是在天主的靈感推動下寫成的。

我們現在所讀的聖經部是正典聖經，它可分為舊約和新約兩大部份，共有七十三卷；舊約四十六卷，新約二十七卷。早在第四紀時聖經中的新約和舊約各書已劃分清楚，後來更在三次大公會議（一四四一年的佛羅稜斯大公會議；一五四六年的特利騰大公會議；以及一八七○年的梵蒂岡第一次大公會議）中為教會隆重地欽定。

所謂舊約，是指天主與以色列民族立約的記錄。「約」是指「盟約」?即以愛情與忠誠的邀約。整個舊約記錄的中心是：天主是以色列民族唯一無二的天主，而以色列民則是天主的選民。

新約與舊約不同，新約是耶穌基督與全人類立約的記錄。這個愛情的盟約是新而永久的；是由耶穌為全人類所流的血而立的新盟約（路十二，20）。


天主教對舊約綱目的態度：

天主教對舊約綱目的態度可分三個時期來說：1在第一、二世紀時，對舊約裡的四十六卷書並未發生問題。2由第四到第十四世紀，曾一度懷疑「次經」的正確性，但懷疑的人只是教會內的少數學者。(3)由十五世紀到現在︰自從佛羅稜斯、特利騰、以及梵蒂岡第一次大公會議後，對舊約四十六卷書的疑惑已完全消失。

天主教對新約綱目的態度：

天主教對新約綱目的態度也可以分為三個時期：1在第一、二世紀雖沒有明文的新約綱目，但在宗徒時代的教父著作裡，除費肋孟書，若望二、三書以外，其餘廿四卷著作都曾被當作聖經來引述。2從第三到第六世紀時，東方和西方教會內都會對希伯來書、伯多祿後書，若望二、三書、雅各伯書、猶達書、和默示錄等七卷稱為新約次經的晚期作品有所懷疑。馬丁路德否認前六卷為聖經；然而，今日的基督教徒大部份都承認了它們是正典聖經。3十六世紀以後，特利騰大公會議鄭重地宣佈新約約廿七卷著作為正典聖經。直到今日，新舊約共有七十三卷已成毫無疑問的事實。

耶穌基督是新約和舊約的分界點，凡在耶穌基督降生以前所寫成的聖經，我們稱之為「舊約」，在耶穌基督降生以後所寫成的則稱為「新約」。


天主教和基督教聖經的異同

基督教十分重視聖經，甚至奉它為教會內唯一的權威，他們對聖經的稔熟，值得我們欽羨和效法。但據我們所知，他們的聖經缺少了舊約的多、友、智、德、巴、加上、加下等七卷，即否認「次經」為正典聖經。基督教介乎希伯來人與天主教之間：希伯來人否認全部新約為聖經，對舊約也只承認稱為「主經」的卅九卷；天主教則承認全部主經和次經為正典聖經；基督教不否認新約的廿七卷書，但對舊約只承認希伯來人所承認的卅九卷。

基督教否認七卷書的原因，始自馬丁路德。最初他只是否認「煉獄」的道理，但因天主教用瑪加伯書來講解這端道理，所以地想推翻瑪加伯書的正典性，但他即又無法否認瑪加伯書是正典聖經，因此，最後只好否認教會有權規定何者為聖經。在一五三四年，他將聖經譯成德文時，把次經分開，並視之為「偽經」，直到現在，基督教的大部份學者仍堅持「次經」不是聖經。其次、馬丁路德亦會否認新約的希、伯前、伯後、若一、若二、若三等六卷書為聖經；然而，經過研究後，今天的基督教徒都承認了以上諸新約經書為正典聖經了。

這有類似的

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是聖經有分成舊約和新約兩部分，都是聖靈默示人寫的，把上帝的話記下來，叫人可以因信從而得救。