孔子的大事

孔子的生平



　



孔子簡介



孔子姓孔，名丘，號仲尼；他的父親名叫叔梁紇，母親姓顏名徵在。兩人年紀相差很多。據說，叔梁紇娶顏徵在時，已是64歲的老人了。而孔子三歲時，父親就死了。



　



為什麼孔子名丘號仲尼呢？據說，他母親徵在為了想生兒子，曾在丘尼山上禱告上蒼，後來生下孔子，她就給兒子取名為丘，號叫仲尼。另一個說法是：孔子頭頂很大，中間凹下，形狀像小山丘，所以取名為丘。



　



孔子家境貧窮，長大之後，在魯國當差，管理倉庫，後來做到「司空」。他身長九尺(古代的「尺」比現在的「尺」短許多)，人們都管他叫「長人」，以為他和別人不一樣。



　



魯哀公十四年（西元前 481年）春天，在大野打獵，叔武氏的車夫打死了一隻野獸，他以為這是不吉利的預兆；孔子一看，說道：「這是麒麟。」魯君才把牠取回去。等到孔子看到麒麟之後，他知道到自己離死期不遠了，於是嘆了一口氣，說道：「我的路走完了。」然後，對弟子們言道：「沒有人知道我呀！」子貢問孔子：「為什麼老師說『沒有人知道我』呢？」孔子答道：「我不埋怨上天，也不怪罪別人; 我在面學習，上面通達天命。知道我的是老天爺嗎？」



　



有一天，孔子自言自語的說道：「罷了，罷了！一個君子就怕死了以後，後世的人們連他的名字都不知道；我的為政之道沒能行得通，我怎麼才能夠讓後世知道我呢？」於是他根據歷史的記載，著了春秋這本書，從上古魯隱公開始，直到哀公十四年，一共包括十二代君主。主要依據魯國的歷代大事，對周朝表示親善；文字寫的很簡短，可是事情講得卻很廣博。以前，吳國、楚國的君主自稱為「王」，可是春秋卻貶稱為「子」；當年踐土之會，實際上是諸侯召會周朝天子，春秋為了避諱這件事，不說踐土之會是諸侯們召周朝天子，而說「天王狩於河陽」。這樣的例子，春秋寫的很多；孔子站在他擁護周朝的立場，對於該批評或者責備的，他絕不放鬆；他這種做法可以使得後來想當國王的人有所警惕。所以歷史家們說：「春秋之義行，則天下亂臣賊子懼焉。」意思是；春秋這本書主持正義，如果這種精神被人接納，那麼，天下造反的大臣和盜賊們都會害怕的。



　



過了一年，孔子的大弟子子路死了，孔子悲傷過度，也病倒了。子貢去看老師，孔子正扶著拐杖在門口散心，看見子貢來了，就說：「賜啊！你為什麼來的這麼晚呀？」說著，孔子就長嘆一聲，然後輕輕的唱道：「泰山壞了！樑柱斷了，哲人（聰明智慧的人）完了！」唱完，眼淚流了下來，然後對子貢說道：「天下不走正道，紊亂太久太久了。沒有人相信我的話。夏朝的人葬在東邊，周人葬在西面，殷人葬在兩柱的中間。昨天晚上我夢見我坐在兩柱之間被人祭奠，我該是殷人吧！」七天之後，孔子死了，享壽七十三歲;那年正是魯哀公十六年（西元前479年）。孔子葬在魯城以北泗水北邊，弟子們都穿孝三年，三年之後，大家紛紛握手告別，只有子貢留在墓地，又守了三年孝，然後才離開。



　



弟子們和魯人有一百多家都在孔子墓附近住下，他們管這一代叫孔里。魯人每年都按時祭祀孔墓，世世相傳，從不間斷。讀書人和學者們也到孔墓去講學或舉行會談。孔墓佔地一頃，孔子當年居住的地方，後人把它改修成廟宇，裡面陳列著孔子的衣冠、琴、書和車（這就是後來的孔廟）。崇拜或敬仰孔子的人都到那裡祭祀，世世代代，直到今天。



　



孔子之為人







孔子對鄉親鄰里們非常和善，對宗廟（祖先祠堂）和朝廷非常尊敬謹慎，和大官談話的時候，態度非常端正，和小官講話的時候，態度非常溫和。吃飯的時候，孔子也有講究：魚肉不新鮮，或者肉切的不對，他不吃；如果座位沒有擺正，他不會坐下；如果一個家中有喪事的人坐在他的旁邊，那麼孔子總是吃不飽的。如果有一天，聽見有人哭，孔子就不會唱歌或彈琴。看見一個瞎子或者帶孝的人，哪怕是個小孩子，孔子的臉色也會改變的。孔子說過：「三個人一同走路，其中一個人可以當我的老師（就是說一個人總有優點，我可以學習）。」



　



孔子最憂慮的有四樣事：一是品德不修養，二是學問不講求，三是仁義不模仿，四是壞事不悔改。換句話說，一個人必須培養自己的品德，必須學習知識，必須和仁人義士站在一邊，而且必須改過自新。 有四樣事，孔子絕對不講，就是；怪(怪事)、力(暴力)、亂(叛亂)、神(鬼神);因為這四樣對教化(教育感化)的工作毫無幫助。

孔子所處的春秋時代，西周社會以血緣氏族為基礎的政治制度崩潰瓦解，而基於文化認同的「諸夏」民族共同體正在形成。這是中國人的文化自覺最初發生的年代，古典成為時尚，一些人開始思考天道、人生和世界秩序等方面的問題，原先由貴族所壟斷的文化教育也正逐漸流入民間。孔子正是這時代精神的代表人物與集大成者，遂開戰國諸子百家之先河。《易傳》，《春秋》，《孝經》，《論語》是了解其本人思想的主要著作。
孔子會針對不同的弟子與不同的時機來講述「仁」的真諦。大抵來說，孔子的「仁」就是曾子所說的「忠恕」二字而已。孔子又說：「剛毅、木訥，近仁」、「巧言令色，鮮矣仁」在告訴我們「仁道」就是真誠踏實，切忌浮誇不實而違逆正道。

子貢有一次問孔子：「如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？」孔子說：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」孔子告訴子貢行仁不必好高騖遠，從自身做起，再推己及人。
顓孫師志向太高，孔子認為他的個性可能流於偏激，所以孔子告訴顓孫師行仁的方法有五道：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」孔子告訴顓孫師行仁要從「嚴以律己，寬以待人」着手。對於自己的修養要嚴謹，對待別人則是恭敬寬容，又能厚待別人，如此才是行仁的方法。

當子貢問仁時，孔子用比喻的手法來告訴他「以友輔仁」的重要：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」
孔子又諄諄告誡我們：「當仁，不讓於師」、「無求生以害仁，有殺身以成仁」以及「君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是」。

孔子教學的項目有四：文、行、忠、信。（原文見於《論語·述而篇》）文，指詩書禮樂等古代文獻；行，是德行；忠，意指盡心盡力；信，即為誠實無欺。孔子對於古代文獻十分重視，尤其是詩、禮、樂。他認為這三項學問對於人的性情養成非常重要。《論語·泰伯》：子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」詩，可以使人興起好善惡惡之心；禮，使人進退得宜，進而可以立身於世；樂，可以使人養成完美的人格。順道一提，孔子曾經這樣稱讚詩經：「小子，何莫學夫詩！詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」 學不厭、教不倦，使孔子成為中國的「大成至聖先師」。他主張「有教無類」，學生多至三千人，從《論語》書上看來，他教導學生的只是人生日常所必經問題的解答，以及人與人相處所必備條件的闡明。其道合理而平凡，易知易行；然而用之於身則身修，用之於家則家齊，用之於國則國治，用之於天下則天下平。