佛子何以解 : 「譬如真如。若有得者。終無退轉。」

羽萱大德～吉祥：

關於「譬如真如。若有得者。終無退轉。」者！

此議題，如將「真如」換做「無上菩提」，「若有得者」換做「得菩提道」來講的話。

如是，行者得先見性，然後依性為行，然於證菩提道(初地)時，即名為得道，亦名得「真如」道，如是則永遠不退轉了。

這是對「圓教」菩薩而言；別教菩薩，則要到第八地(不動地)，才名不退轉。


===淺識僅供參考～～



2012-11-07 13:13:01 補充：
當知「真如」是個清淨無染；所謂「不生不滅，無來無去，恆不變異」的境界。

是說：如果踏上這個「清淨無染」的境界者，則不會再墮落在生滅、無常、汙穢的境界裡；所以說：若有得者。終無退轉。

例如我等凡夫的境界，大家是處在一個很大很大糞坑裡！有天聽說有個世外桃源，到那裏時，要甚麼就有甚麼。

然而我等就依所指，往世外桃源前進，當到了世外桃源後，那麼！我們不會想要回到糞坑了的這個道理是相同的。

這「譬如真如。若有得者。終無退轉。」的三句法語，既然說「譬如」！

2012-11-07 13:21:22 補充：
是說：我們如果深信～本具如來智慧德相(真如)者，即當時時意念迴向～本具如來智慧德相。

果真能夠，時時意念迴向～本具如來智慧德相，有天當你見自本性，證道了，就不會懷念這個五濁惡世了～終無退轉也。

黃梅意旨，何人能得? 會佛法的人得。

和尚還得否? 我不會佛法。

若自以為(我)有所得者? 沒有證得。

板主所言並無我有所得所證之意。


譬如真如。若有得者。終無退轉。

若證得真如本性，就屬無功用道不起心不動念的階段，
已破了無明，達到明心見性，見性成佛之法身大士的位階，
從圓教初住到等覺有四十一個位次，
再上去就是無上的妙覺果位。

出自華嚴經十迴向品裡

「勤修一切出世間法，於諸世間無取無依，

於深妙道正見牢固，離諸妄見了真實法。

此句【譬如真如，若有得者，終無退轉】

站在『貴知見，不貴行履』果地位方便說的。

{道不屬修 若言修得 修成還壞 即同聲聞 若言不修 即同凡夫}

佛告富樓那
此迷無本。性畢竟空。昔本無迷。似有迷覺。覺迷迷滅。覺不生迷。
亦如翳人。見空中華。翳病若除。華於空滅。忽有愚人。於彼空華所滅空地。待華更生。汝觀是人。為愚為慧。

富樓那言。空元無華。妄見生滅。見華滅空。已是顛倒。敕令更出。斯實狂癡。云何更名如是狂人為愚為慧。

佛言。如汝所解。

佛子不知真如為何物，不知大德何以如是問，故不知以何答。

見空，空.是空.還是不空，若空何以見之，若不空所見為何？？？實.見無所見，為其所見，言真如者，是有還是不有，若有當以何為有，若不有何以言真如?

峟林.見物思尋，且莫怪之。

2012-11-07 21:20:05 補充：
請問大德:若言見真如.是真見還假見。

若知感覺 ? 顯現覺受 ! 必願精進 !

若已見真如，就是見到不生不滅的真如自性，既然自性不生不滅，何有退轉的問題？

若有得者，此言已>>背離法性<<，何來退不退轉之詞耶，

阿彌陀佛，末學合十，感恩。

妄念生成滅
真如不變遷

真如~是深度說法~要先從生命說源起~佛法看生命不同他教說一世倫~故主張輪迴~生命的好壞~他教說原罪~佛法說終就是苦~因為福報有深淺~本來就容意貪念~貪無法究竟園滿~因人有~方便說神鬼~賞罰論~鬼重利~神爭名~利爭有善惡~名取有是非~一是計較~一是比較~天地有別~因鬼之貪~神之嗔~無明愚癡~佛說三界~不離趣字~生命講現實~誰願最短壽~誰願貧窮困鈍~無明前世~貪圖現今~是人道~是人性~知所有生命~都不離性~無性~就無法可說~面貌不同~是多是一~實無法可說~六師外道~述說生命~諸說玄妙~皆不離貪嗔~故佛說苦集滅道~全在說空~空乃無明愚癡~文殊直破生死本來戲論~是綜觀~也是止觀~更是中觀~無一不再禪明生命有善惡~是非~是迷是惑~無有出離~難了真締~為圖生死~殺盜淫妄~自然造就閻浮提~難渡難了眾生~因不信因果~業力~及因緣~惡趣乃自造~神鬼人~當然難解難分~佛說眾生佛性~是覺性~有不滅的識體作用~而久遠必然會現象體悟~生貪情嗔~天地變易~皆是手段~佛魔都不離生死~趣同~意不同~一在多~一在守一~阿耨~阿是常~是生態~耨指割草簾刀~追名有高低~故天道有尊卑之別~不離名相~阿耨一刀劃下~整齊劃一~無有高低~是等同~相同~無有尊卑~多羅~是喻竹製篩籠~其網其動大小一致~故製作粉圓~不一不異~阿耨多羅~實講無有分別~生命的平等~情感的和諧~才是佛性~佛性不校過去~現今~只趣未來是否相等相同~因神鬼都爭長短的空~神搶高低時間的尊卑~故佛說皆是癡相~都是空~一切智是空~法執也是空~阿羅漢只能斷身空~菩薩也只是情無~都是假相~故隨緣退轉~都有佛性~無一成佛~真如是八地菩薩的實證實悟~原來自在~是不貪不嗔~方能不癡~世人爭空有無~不明~乘願菩薩~無善惡~是非之煩~無所住而生其心~能忍寂寞~隨順隨緣渡眾~早已不空~不癡的等覺渡眾~知一切不~斷緣起緣滅~解脫~菩提一起願行同證~授記作佛~當如此思唯行道~才是真的同如來一般如實道來~信解行~完成學佛~如佛而成佛~這屬傳承部得密說密行~不是密宗的胡扯懶蛋~忙著陰陽採補~色即是空~越色越空拉~色本就女笨男呆~靠精蟲卵子~不可能是般若拉~物理化學得作用~是值物~動物因需要需求~自然就會的~不用發明~創作~帝釋說~樊天說~都是交易說~如同商場~俗貴差別~愛取作用~無性別交易~人道無法可言~慎思量~^^阿密陀佛

這話如果出自某部佛經的話，要經過上下文看裡頭怎麼問才能怎樣回!

但是，依照佛經上『真如』通常都被解釋自性!

『譬如真如。若有得者。終無退轉。』

如是如是，真如自性，如果能得到，確實沒有退轉餘地。

解釋為 若人心不住色聲香味觸法確實無有所住，因無所住而生其心。

簡單來說 如同木流不靠左岸右岸終究流向般若解脫大海流。

左岸(10惡)右岸(10善)木流自處於中央，自然能走向解脫境界大海。

真如自性不處於色聲香味觸法(10惡及10善)，自然能夠流在中央，

就是"應無所住而生其心，自然能因無所住而生其心，所以可以流向般若大海。

若是能"應無所住而生其心"這就是所謂的得到，既然已經得到不靠善惡之地

當然是不會有退轉之事。 如同木流獨自流處中央，不靠左右岸(真如自性)

常處於中央(應無所住而生其心，也是因無所得而有得) 自然能夠流向(終無退轉)解脫大海流。

左右岸形容在人間的色生香味觸法；佛經常說，不住色聲香味觸法，要

遠離要無所住而生其心(應無所住而生其心如同自覺真如自性)

當木流不靠左岸右岸(得到中央之位如同得者)

一直處在中央流走，又怎麼會退轉呢?

當然會順著真如自性走向解脫大海流而不退轉。

南無佛

「譬如真如。無有得者。亦不退轉。」

佛子何以解 : 「譬如真如。若有得者。終無退轉。」真的假下了, 系你既始終如一系你既.

佛法在古史說得很文化也就是說的不夠科學

力量是永恆存在的

如果你能在身體提煉出超乎身體的能量的意志

那就是永恆了