請問賢德大大何以解：「起煩惱時,無限痛苦從心而生；歇下狂心,

大德吉祥 題：起煩惱時,無限痛苦從心而生； 歇下狂心,就會發現,無限的清涼法喜亦由心生？ 覆：如是、如是、痛苦從心而生，歇下狂心，無限清涼，法喜由然而生。 愚老所答，優解，心如工畫師，人生就是一塊畫布，煩惱一筆，歡樂一畫，皆是彩畫人生。然：歇下狂心，天地景物，如山間之空翠，水上之漣漪，潭中之雲影，草際之煙光，月下之花容，風中之柳態。若有若無，半真半幻，最足以悅人心目而豁人性靈。真天地間一妙境也。 飄雲

大師

有男眾借佛版來 把妹

妳靜心大師 不是借佛版來 把男眾的吧

真是阿彌陀佛!!!!! 不善!!!!!! 不善!!!!!!

依 , "般若波羅蜜多"故
心有罣礙 , 有罣礙故 , 當有煩惱 ;
心無罣礙 , 無罣礙故 , 無有恐怖 .

起煩惱時,無限痛苦從心而生
惡念起, 兇神隨之, 如逢炎夏.

歇下狂心,就會發現,無限的清涼法喜亦由心生？
善心起, 吉神隨之, 如沐春風

這時世尊－－大悲的導師，為阿闍世王，入於月愛三昧（禪定），入三昧後，即放大光明。其光明非常的清涼，即往照到阿闍世王之身，王身上的瘡即愈！鬱蒸都除滅。阿闍世王覺得瘡已痊癒，身體很清涼，就對耆婆說：「朕曾聽聞人說：劫將快滅盡之時，會有三個月亮同時出現，在於那個時候，一切眾生的患苦都會消除。但是這個劫將盡之時既未到，為甚麼有此光？到底此光是從那裡來照觸到吾身，使我的瘡苦除滅而病癒，而身得安樂的呢？」耆婆回答說：「此光並不是劫將盡之時之三月並照之光，也不是火、日、星宿、藥草、寶珠、天光等光明！」

　　大王又問說：「此光如果不是三月並照如寶珠等光明的話，到底是誰的光明呢？」耆婆回答說：「大王！當知！是一位天中天所放出的光明。此光並沒有根，並沒有邊際，不是熱、不是冷，不是常、不是滅，不是色、不是無色，不是相、不是無相，不是青、不是黃、不是赤、不是白。乃為了度化眾生之故，使人可以看到，使人有相可說，使其有根、有邊，有熱、有冷，有青黃赤白等光色。大王！此光雖然如此，但是實在不可以說，不可以見，乃至沒有青黃赤白 ！」

　　王說：「耆婆！那位天中天為甚麼會放出這種光明出來呢？」耆婆回答說：「現在此瑞相，乃是為了大王而放的。因為大王剛才曾說：『世間並沒有良醫，可以療治我的身心』這些話，因此之故，才放此光明，先療治王的身體，然後療治而及於王的心。」

　　王說：「耆婆！如來世尊，也會觀照護念我嗎？」耆婆回答說：「譬如有一個人，他有七個孩子。七子當中的一子染病。本來做父母的並沒有不平等之心，然而對有病之孩子，其心就會偏重那裡。大王！如來也是這樣。如來對於諸眾生並不是不平等。然而對於犯著罪業的人，心就會偏重於那位放逸的人，而會生慈念。對於不放逸的人，心則會放捨。甚麼叫做不放逸呢？所謂六住的菩薩是。大王！諸佛世尊，對於諸眾生，並不觀視其種姓、老少、中年、貧富、時節、日月、星宿、工巧、下賤、僮僕、婢使等事。諸佛世尊唯觀眾生之有善心耆。如果眾生有萌善心的話，佛陀就會慈悲護念。大王！當知！這種瑞相即是如來入於月愛三昧所放出的光明。』

　　王即問說：「甚麼叫做月愛三昧呢？」耆婆回答說：「譬如月光，能使一切優鉢羅華（青蓮華）開敷鮮明一樣，月愛三昧也是如是，乃能使眾生的善心開敷，因此之故，名叫月愛三昧。大王！譬如月光，能使一切行路之人，心生歡喜一樣，月愛三味也是如此。乃能使修習涅槃之道的人，心生歡喜。因此之故，才又叫做月愛三味。大王！譬如月光，從初一日起，至於十五日，其形色光明，都會漸漸的增長，月愛三昧也是如此，乃能使初發心的人之諸善根本，漸漸的增長，乃至於具足了大般涅槃，因此之故，才又叫做月愛三昧。大王，譬如月光，從十六日起，至於三十日，其形色光明，都會漸漸的損減。月愛三昧也是如此，凡是其光明所照到之處，所有的煩惱，都能使其漸漸的消滅。因此之故，才又叫做月愛三昧。大王！如盛熱之時，一切眾生，都常思念月光一樣。因為月光既出現而照，即那些鬱熱就會除滅。月愛三昧也是如是，乃能使眾生除貪欲之惱熱。大王！譬如滿月，乃為眾星中之王，為甘露之味，是一切眾生所愛樂的。月愛三昧也是如此，乃為諸善中之王，也為甘露之味，是一切眾生所愛樂的。因此之故，才又名月愛三昧。












　大王！世尊也是如是。世尊對於一闡提之輩，很了解其根性，而為他們說法。為甚麼呢？ 如果不為他們說法的話，即一切凡夫人們，會說：『如來並沒有大慈悲。有大慈悲的人始名一切智，沒有慈悲的人怎樣稱為一切智的人呢？』因此之故，如來也會為一闡提之輩，而演說法。大王！如來世尊，看見諸病患的人，就會常施法藥。而患者不飲服，即不是如來的不對，大王！一闡提之輩，分別而有二種類。第一為得現在善根，第二為得後世的善根。如來善知一闡提之輩，能於現在得善根者，則為之說法。後世得善根者，也為之說法。雖然現在沒有益，但是可以作為後世之善因，因此之故，如來也為一闡提演說法要，一闡提又有二種，第一為利根，第二為中根。利根的人，在於現在世能得善根。中根的在於後世則得善根。諸佛世尊，不會白白的說法！大王！喻如淨人，將墜墮於清廁裡，而有一善知識見之，而憐愍他，即向前去捉住他的頭髮，而拔起他，使他得以免落入於廁糞裡。諸佛如來也是這樣，見諸眾生墮落於三惡道，就方便救濟，使其能得出離。因此之故，如來為一闡提，而演說法。」














大般涅槃經卷第十八

悟慈和尚譯述


梵行品第二十之五

★後學靜心十二萬分感謝！～感謝恩師愚餘老人法師先進前輩好友大駕光臨！

蒞臨指導！蓬畢生輝！

★後學靜心十二萬分感謝！～感謝恩師愚餘老人法師先進前輩好友提供

寶貴的高見恩賜莊嚴法語和分享無上法喜﹒



據《大方廣佛華嚴經》夜摩宮中偈讚品第二十

爾時，覺林菩薩承佛威力，遍觀十方而說頌言：

譬如工畫師， 分布諸彩色，虛妄取異相，大種無差別。

大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。

心中無彩畫，彩畫中無心，然不離於心，有彩畫可得。

彼心恒不住，無量難思議，示現一切色，各各不相知。

譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。

2012-11-06 22:23:45 補充：
心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。

如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。

若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性。

心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。

若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。

2012-11-06 22:26:29 補充：
★後學靜心回覆：恩師愚餘老人法師先進前輩好友

感謝恩師愚餘老人法師先進前輩好友～如是！如汝所說！說得好！說得太好了！

感謝慈悲開示德化四方...真是令人福慧增長！法喜充滿受益良多！

後學靜心非常感激您！ ^^


★後學靜心頂禮致敬！感恩！再感恩！～

★感謝恩師愚餘老人法師先進前輩好友～法佈施福德無量！～

～阿彌陀佛！～善哉！善哉！～

靜心賢德吉祥：

據《大方廣佛華嚴經》夜摩宮中偈讚品第二十

爾時，覺林菩薩承佛威力，遍觀十方而說頌言：

譬如工畫師， 分布諸彩色，虛妄取異相，大種無差別。

大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。

心中無彩畫，彩畫中無心，然不離於心，有彩畫可得。

彼心恒不住，無量難思議，示現一切色，各各不相知。

譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。

2012-11-06 20:42:11 補充：
心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。

如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。

若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性。

心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。

若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。


===菩薩講的了～～