大 樹 !

大少大德～吉祥：

每件事的圓滿成就，總離不了因緣，所謂如是因、如是緣，才有如果報。

如種子的篩選，土地的選擇，過的助緣，樣樣都須適宜，以過與不及皆非善，就如調琴，過緊易斷，太鬆彈不出好聲來。

以此為譬：想要成就一顆菩提神樹，必先該便觀念(整地)，懺悔往愆(棄石子瓦礫)，發無上菩提心(大樹種子)，以三寶為依歸(肥沃土地)，以戒為師(防颱準備)。

然後修學三十七道品(先施小肥)，然後六度萬行(種種追肥)，所謂法門無量誓願學也。

===淺識僅供參考～～

2012-11-03 13:44:04 補充：
訂正！原：過的助緣；改：過程的助緣。

2012-11-03 13:46:43 補充：
訂正！原：必先「該便」觀念；改：必先「改變」觀念。

感謝各位大德分享 !

P大德 雖惜字如金 ! 然發人深省 ! 若有依者! 則終若入生滅法則 !

分享大德 觀察萬物緣起 ! 也是難得的善知識 !

此提選取愚餘大德 以及 葉子大德 兩位大德為最佳 !

兩位均法意清楚 !

邏輯結構完整 !

切題入理 !

愚餘師大德自不用說 ! 得道高僧 ! 心中有眾生 !

葉子大德若亦如是 ! 則大少敬重你 !

阿彌陀佛 !

本題交付投票 !

《大丈夫論》對悲心的啟示，有很好的引喻：如論上說：「若聞世間種種無量諸苦，石尚應軟，況有心者而不生悲？若聞世間悲呼之聲，枯樹猶應生悲，況有心者而不生悲？世間苦一味，心柔軟者，易生悲心。有悲心者，菩提之果，便在掌中。」
而「大悲心」的顯發，不是紙上談兵就能表露的，一定要經過「慈、悲、喜、捨」四無量心定由淺入深的在靜定中做觀想、發大願（梵行精進願），才能逐漸轉化我們這顆被塵垢矇蔽已久的「凡夫心」，成為具有「大悲心量」、普渡眾生的菩薩心。
再則菩薩行者若能達到獲證「無相三昧、大悲自在、內外俱施、不求果報」的程度，方能真正做到發長遠心在生死海中，廣以布施波羅蜜濟度眾生而不退轉的境界。任何一個大菩薩在因地修行時，不僅重視布施時迴向發願的悲心培養，就是在行住坐臥的一舉一動間，皆不忘為眾生迴向發願，處處將心念導向佛道，而在無量世中，匯聚成甚深、廣大的慈悲願海，逐步做到難捨能捨「大施」的境界。
大少大德問如何讓菩提之果長成大菩提樹呢?
且看一下,菩薩行內布施時如何發願迴向？是否隨喜讚嘆,菩薩行,功德無量,有所感觸呢?
當我布施手足時，心無吝惜，願與一切眾生，拔出生死苦海，登入安樂之地。
當我布施耳鼻舌時，心無吝惜，願與一切眾生，於未來世，得佛清淨五根，以無量妙法，莊嚴眾生。
當我布施血肉時，心無吝惜，願與一切眾生，當來之世，獲得此身，猶如大地，與諸有情作依止處；又如大水能除垢穢，潤澤枯涸，令百卉滋長，又如大火能除闇冥，成就一切；又如大風能鼓一切，開發生長，使其敷榮。
當我布施雙眼時，心無吝惜，願與一切眾生，得佛法眼。
當我布施頭目時，心無吝惜，願與一切眾生，得佛無上七覺寶冠。
當我布施身命時，心無吝惜，願與一切眾生，於當來世，得佛金剛不壞之身。
~阿彌陀佛 末學 合十 供參考 迴向法界~

大 樹 !如人如畜牲, 生死兩難免, 樹長千年難逃坎伐當柴燒.

常到山上觀察大樹就會有答案
默默的為其他生命造氧，任憑風吹雨打，順應一切現實，若有開花結果，任由弱勢生命取用，沒用完的掉落土裏，成為茁壯成長的養份
在大自然裏，看到的是＂利他無求＂，而非許多教義所言的＂自利利他＂，說實在，自利利他，不就是打著慈悲的口號，滿足自己的私慾嗎？
大德的許多問號，從各階段看，其實只有一個＂如何成就＂，去問大樹吧，大樹是有情緒的，祂俱有真正的菩提種

南無阿彌陀佛