請問各位:在台灣有沒有明心見性者能當我的[同伴]?

· 【見性不是自性,要從見性中去找到自性】
【聞性不是自性,要從聞性中去找到自性】
【覺性不是自性,要從覺性中去找到自性】
【知性不是自性,要從知性中去找到自性】黃蘗斷際禪師在傳心法要裡是如此說的：
見即性，性即見；不可以性更見性。
聞即性，性即聞；不可以性更聞性。
祇你作性見、能聞、能見性，便有一異法生了。
分明道：『所可見者不可再見』，云何頭上更安頭呢？
版大你開題要表達的意思應是:
世人不悟，祇認見聞覺知為心，為見聞覺知 所

覆，所以不睹精明本體。但直下無心，本體自

現，如大日輪昇於虛空，遍照十方更無障礙。
故學道人唯認見聞覺知 施為動作，空卻見聞覺

知 ，即心路絕無入處，但於見聞覺知 處認本

心；然本心不屬見聞覺知 ，亦不離見聞覺知 ；

但莫於見聞覺知 上起見解，亦莫於見聞覺知上

動念，亦莫離見聞覺知 覓心，亦莫捨見聞覺

知 取法；不即不離，不住不著，縱橫自在，無

非道場。世人聞道諸佛皆傳心法，將謂心上別有

一法可證可取，遂將心覓法，不知心即是法，法

即是心，不可將心更求於心，歷千萬劫終無得

日；不如當下無心，便是本法。
<以上取自傳心法要供參考>==被牧的牛==

2012-11-01 21:20:03 補充：
請問 圓證 版大:

<以佛陀所說為準 佛陀說:見性是[第二月] 不是本月

所以見性不算是自性>
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

唉""差之毫里.失之千里.""了

請問此句<佛陀說:見性是[第二月] 不是本月>

出自何處?

2012-11-02 12:33:47 補充：
<楞嚴經卷二中佛陀親口說:佛告阿難。且汝見我，見精明元。[此見雖非妙精明心。如第二月]，非是月影。

<請不要再將第二月的見性錯當成自性 >
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

唉""差之毫里.失之千里.""了

能見聞覺知非本心.皆知.

自性如有住處.即會有不住處.

有住處與不住處皆二邊.未離見聞覺知.

所以說:本源清淨心.常自圓明遍照.世人不悟.祇認見聞覺知為心

就為見聞覺知所覆.故不能親覩本源清淨心

但<直下無心.本體自現>

園證大德:放下找尋自性.自性即現.

切記..........

<覓即知君不可見 不離當處常湛然>

2012-11-02 14:07:47 補充：
空拳指上生實解

執指為月枉施功

取不得 捨不得 不可得中怎麼得

< 覓即知君不可見 不離當處常湛然>

到下面的網址看看吧

▶▶http://*****

當見性者,已了然自性且通達之時
本人覺得,自己與內外在的一切,皆是<我>的伴侶耶(這邊指的是自性真我)
而這個伴侶也能認自性本我為主,,主不離伴,伴不離主;主即是伴侶,伴侶即是主
(註:希望不會有沒神論者來打擾了,謝謝)(當然,本人是無神論者)

因為那已經回歸了無心無我,無差無別了
了無一法可得,也無一法可捨,心不再是心,人不再是人;差不再是差,別不再是別

萬事萬物,無時不與<自性本我>共成伴侶,也不執著區分伴侶

但,也許有人會問:那你與我有何異同之類的話
本人回應:有人若問,異處即是不識自性本我

當然,別問本人見性否,因為本人還在修學的路上,請多指教

雨辰聚宗教人文聚落網 ( 實習生 1 級 ):

人類的自性無時無刻不吸塵象

你的眼見色塵就是自性在吸塵象

你的耳聽聲音,就是自性在吸塵象

你的鼻嗅到味道,就是自性在吸塵象

你的舌頭嚐到味道,就是自性在吸塵象

你的身體有觸到生起覺受,就是自性在吸收塵象

你在晚上有作夢,就是意根內的自性有在吸收法塵的塵象

你有念頭產生,你有知覺產生,都是你的自性有在吸收塵象

****你應該去觀察這個[能夠吸收塵象者=自性]

**這個自性是空的性質,又名為空性,又名為藏性

**這個自性是沒有五陰'六塵'六識等十八界,是不生不滅卻有活活潑潑的生命的存在

2012-11-07 13:10:23 補充：
愛的大天使Michael ( 實習生 5 級 ):

自性不是八識

請你別再亂搞

2012-11-07 15:33:12 補充：
我也只是教你要去觀察[六根中的黏吸塵處就是自性]

這有這麼難懂嗎?

2012-11-08 12:37:00 補充：
請問大大

如何用大大所謂的"自性"來破我執??
__________________________________________

淨堂回應:

愛的大天使Michael ( 實習生 5 級 ):

觀察六根中的黏吸塵處的自性是[空]性,是[含藏性],本無眼耳鼻舌身意'無色聲香味觸法'無眼界乃至無意識界'無無明亦無無明盡'乃至無老死亦無老死盡'無苦集滅道'無智亦無得'以無所得故

不斷去觀察

直到讓自己內在的[自我感]能接受

就能用"自性"來破我執

我知道蕭某人及他的徒孫都說自己已經明心見性,少說也有幾百人你絕對會有許多伴很容易找到

受陰盡,想陰未盡擺明了是出陰神愣嚴經說莫做勝解

無緣大慈，同體大悲
我們本是有緣在地球上共修的生命，也是有緣在台灣寶島共修的同伴
生命的意義在於付出與服務，放開胸懷為要

祝大家平安喜悅

. 意見者： 老番顛 ( 實習生 5 級 ) 大德.

. 隨喜大德.....看法..

. 圓證 . 只是要找 . 伴侶 .

. 藉 . 自認為的見性.....大說一番..

. 佛板....真實修的 . 無幾人.....

. 現在.....終於懂得........

. 佛板...就是奇檬....的快問快答....亂問....亂答........

貢高我慢 卑使下賤報

有明心見性者 --- 當我的老師?????????????

心 其實是不斷生滅的
暈倒的時候 其實是沒有心 當然也沒有心所
但因緣還在 所以甦醒來 心又不斷的生滅

性是本質
因為因緣所以能維持一慣的性
譬如
人有人性
動物有獸性
佛有佛性

以上是明心見性的解釋

獸性太癡 無法變性
(變性 在 清淨道論叫 改變種性)

人性 雖有貪瞋癡 但人經過累世輪迴 總是有覺
所以人性是可以改變種性 改變種性成佛性
佛性就是佛(詳緣起三經 序)

奇摩知識何時變FB臉書交友????

板大講一堆,不就是佛法不離世間覺一句話.

明心見性還須理事圓融,悟道不等於證道.


2012-11-01 21:49:22 補充：
悟道之後會有夢佛授記,佛才是你最佳同修.

2012-11-01 23:29:40 補充：
悟道之後會有夢佛授記,佛才是你最佳同修&老師.

2012-11-07 11:37:04 補充：
你用大腦來理解自性

充其量就算你懂

也只是落在大腦意識中的[解悟]而已

不能真正的開悟

>>>"知道",不等於"悟道".

2012-11-07 11:40:43 補充：
送一句六祖偈給大家分享

有情來下種 因地果還生

無情既無種 無性既無生

2012-11-07 13:03:15 補充：
用八識來解釋比較容易懂!!

2012-11-07 13:38:28 補充：
難怪你越解釋別人越不懂.

2012-11-08 09:20:31 補充：
請問大大

如何用大大所謂的"自性"來破我執??

善知識法喜

先恭喜師兄明心見性

不才有疑想請師兄解惑
真心求教

究竟要如何發現自己已經明心見性

自性如何應証?

懇請師兄不吝賜教!

願法喜充滿 南無藥師琉璃光如來

2012-11-04 01:43:39 補充：
感恩大德師兄賜教

不才明白師兄所謂的見性

就是有{見}的能力是見性，白話說:看見的功能性，［眼球沒壞的都有這功能］所以佛才說是人人都能見性的意思

明心見性，師兄見解是［明白心中自己天生有見的能力，而且見的能力不來自眼球］
以上解釋正確嗎?

請師兄賜教

2012-11-05 20:58:35 補充：
師兄所言
不才明白了

五蘊皆是身體才產生的現象
這些現象也是自性的表現
也就是說色的假象反印在眼根上時
色在自性的作用下產生分別性

自性等於判斷力等於自己身體的天生功用嗎?
那睡覺時的夢境，裡面見的的景色，不屬於色
不屬於眼根所見
卻是實在有見的感覺
是什麼條件產生的呢?

懇請師兄解說

感謝師兄

2012-11-06 00:22:23 補充：
那師兄所說夢境中的見不是見

那是由何處發生

無有塵可吸

還是提前存在腦中的記億
那這記憶是真實的塵像還是假的
記憶又是哪來的塵

懇請師兄教導

2012-11-06 16:22:15 補充：
感謝師兄說明
在腦中的塵是由先前的記憶和自己妄想所生
這樣說來自性無法分辨這是真實還是虛妄的塵
所以佛說六識所生塵皆是虛妄，不才明白了!

那不受控制的念頭又是由何升起的呢?

懇請師兄教導

2012-11-07 19:58:07 補充：
感恩師兄撥空說明

攀緣心
是緣所化心
是六識所化心
是習氣所化心
還是本性自如之心

是因緣如塵一般由外出現才念頭出
還是無有出處的忽然由各個識相之間出現

懇請師兄說明
不才合十感恩

2012-11-08 00:35:31 補充：
師兄所言不才明白了

攀緣心是習氣所化也是六是所化也是外境所化
所顯現的位置就在假我假心之中

而能明白這一切現象過程的是師兄所說的自信真心

此心不教而能辨，不習而能用，是天生我有

不因學而增，不因忘而減，不因年長而增，不因年幼而減

像吃喝拉灑睡，不需教而會，
生物本能嗎?

在請師兄賜教，感激不盡!

晚輩可以排隊嗎?

可是我不懂已 破色陰盡,有見過自性光明

那還要同修什麼課題?
見聞覺知是契合的過程.那同修的共同老師是誰?
他要怎麼引導這一群見性明性的人?
難道他已成佛...
有意身出離肉身的人?能直接與菩薩共話了...怎有與人共修的問題好難懂?

是否為共同在世間行菩薩道的同修道友呢?

呵呵~淨安

2012-11-03 12:42:57 補充：
前輩這句~在你的眼球浮塵根處,能夠吸收色塵的就是你的自性?????

實在是令晚輩不解.吸收色塵的是心.怎是自性.

不起心動念~色塵不入一絲一沙~而能靜寂而明自性~

身如如來應應相存.舍入菩提身有大光.

無導師相伴.實為無明.不明菩薩教誨.不知見性為一非二.


(善意交流)也許晚輩修的不是很好~色即是空.空即是色~無受想行識~
舍入清靜大光.怎麼可容一沙一塵.
有容一沙一塵.舍身怎是平等空性.
知者能勤磨彌陀紫色金身.怎會在此自解大佛頂首楞嚴經?

看來晚輩就先不排隊了~>等候排隊是很浪費時間的行為~>我還是挑簡單的開始

前輩晚安

2012-11-04 16:30:17 補充：
色即是空.空即是色

看來前輩還未親證~或以親證而無細分~

自性本不悉著.心妄而趨之.而以為悉著.

闻性非塵像所為知.性光而得闻.同性而相應.本性也自性故.

自性不吸此塵象,你能夠有意識知覺嗎?無生法忍中.已然分明.而能自性覺知.

2012-11-04 16:30:40 補充：
阿難稽首而白佛言：我聞如來如是法音。悟知我心實居身外。所以者何。譬如燈光然於室中，是燈必能先照室內，從其室門，後及庭際。一切眾生，不見身中，獨見身外。亦如燈光，居在室外，不能照室。是義必明，將無所惑。同佛了義得無妄耶。

2012-11-04 16:30:47 補充：
汝心若同琉璃合。者當見山河，何不見眼。若見眼者，眼即同境，不得成隨。若不能見，云何說言此了知心，潛在根內，如琉璃合。是故應知，汝言覺了能知之心，潛伏根裏，如琉璃合，無有是處。

2012-11-04 16:30:55 補充：
見面若成，此了知心，及與眼根，乃在虛空，何成在內。若在虛空，自非汝體。即應如來今見汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非覺。必汝執言身眼兩覺，應有二知，即汝一身，應成兩佛。是故應知，汝言見暗名見內者，無有是處。

2012-11-04 16:31:00 補充：
汝心若在根塵之中，此之心體，為復兼二，為不兼二。若兼二者，物體雜亂。物非體知，成敵兩立，云何為中。兼二不成，非知不知，即無體性，中何為相。是故應知，當在中間，無有是處。

云何不著。有不著者，不可名無。無相則無，非無即相，相有則在，云何無著。是故應知，一切無著，名覺知心，無有是處。

2012-11-04 16:31:17 補充：
佛告阿難：今汝所言，見在汝前，是義非實。若實汝前，汝實見者，則此見精，既有方所，非無指示。且今與汝坐祇陀林，遍觀林渠，及與殿堂，上至日月，前對恒河。汝今於我師子座前，舉手指陳，是種種相。陰者是林。明者是日。礙者是壁。通者是空。如是乃至草樹纖毫，大小雖殊。但可有形，無不指著。若必其見，現在汝前。汝應以手確實指陳，何者是見。阿難當知。若空是見，既已成見，何者是空。若物是見，既已是見，何者為物。汝可微細披剝萬象，析出精明淨妙見元，指陳示我，同彼諸物，分明無惑

2012-11-04 16:32:03 補充：
阿難言：我今於此重閣講堂，遠洎恒河，上觀日月，舉手所指，縱目所觀，指皆是物，無是見者。世尊。如佛所說，況我有漏初學聲聞，乃至菩薩，亦不能於萬物象前，剖出精見，離一切物，別有自性。



佛言：如是如是。佛復告阿難。如汝所言。無有見精，離一切物，別有自性。則汝所指是物之中，無是見者。今復告汝。汝與如來，坐祇陀林，更觀林苑，乃至日月，種種象殊，必無見精，受汝所指。汝又發明此諸物中，何者非見。阿難言：我實遍見此祇陀林。不知是中何者非見。何以故。若樹非見，云何見樹。若樹即見，復云何樹。如是乃至若空非見，云何見空。若空即見。復云何空。我又思惟，是萬象中，微細發明，無非見者。

2012-11-04 16:33:47 補充：
佛言：此見妙明，與諸空塵，亦復如是。本是妙明無上菩提淨圓真心。妄為色空。及與聞見。如第二月，誰為是月，又誰非月。文殊。但一月真。中間自無是月非月。是以汝今觀見與塵，種種發明，名為妄想。不能於中出是非是。由是真精妙覺明性。故能令汝出指非指。

2012-11-04 16:36:04 補充：
元我覺明見所緣眚。覺見即眚。本覺明心，覺緣非眚。覺所覺眚，覺非眚中，此實見見，云何復名覺聞知見。是故汝今見我及汝，并諸世間十類眾生，皆即見眚。非見眚者，彼見真精，性非眚者，故不名見。阿難。如彼眾生同分妄見，例彼妄見別業一人。一病目人，同彼一國。彼見圓影，眚妄所生。此眾同分所見不祥，同見業中，瘴惡所起。俱是無始見妄所生。例閻浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方諸有漏國，及諸眾生。同是覺明無漏妙心，見聞覺知虛妄病緣，和合妄生，和合妄死。若能遠離諸和合緣，及不和合，則復滅除諸生死因。圓滿菩提，不生滅性。清淨本心，本覺常住。

2012-11-04 16:41:10 補充：
卷四

性覺必明，妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異。異彼所異，因異立同。同異發明，因此復立無同無異。如是擾亂，相待生勞。勞久發塵，自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無同異，真有為法。

2012-11-04 16:45:10 補充：
汝今欲令見聞覺知，遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。

2012-11-04 16:45:40 補充：
汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵何處顛倒。處尚不知，云何降伏取如來位。阿難。汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解。不聞虛空被汝隳裂。何以故。空無形相，無結解故。則汝現前眼耳鼻舌，及與身心，六為賊媒，自劫家寶。由此無始眾生世界，生纏縛故，於器世間不能超越。

2012-11-04 16:53:02 補充：
云何名為眾生顛倒。阿難。由性明心，性明圓故。因明發性，性妄見生。從畢竟無成究竟有。此有所有，非因所因，住所住相，了無根本。本此無住，建立世界，及諸眾生。迷本圓明，是生虛妄。妄性無體，非有所依。將欲復真，欲真已非真真如性。非真求復，宛成非相。非生非住，非心非法，展轉發生。生力發明，熏以成業。同業相感。因有感業相滅相生。由是故有眾生顛倒

2012-11-04 16:54:52 補充：
是人即獲無生法忍。從是漸修，隨所發行，安立聖位。是則名為第三增進修行漸次。

2012-11-04 16:55:18 補充：
執心虛明，純是智慧。慧性明圓，鎣十方界。乾有其慧，名乾慧地。欲習初乾，未與如來法流水接。即以此心，中中流入，圓妙開敷。從真妙圓，重發真妙。妙信常住。一切妄想滅盡無餘。中道純真。名信心住。真信明了，一切圓通。陰處界三不能為礙。如是乃至過去未來，無數劫中，捨身受身一切習氣，皆現在前。是善男子，皆能憶念，得無遺忘。名念心住。妙圓純真。

2012-11-04 16:55:23 補充：
真精發化。無始習氣通一精明。唯以精明進趣真淨。名精進心。心精現前。純以智慧。名慧心住。執持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。定光發明。明性深入。唯進無退。名不退心。心進安然保持不失。十方如來氣分交接。名護法心。覺明保持。能以妙力，迴佛慈光，向佛安住。猶如雙鏡，光明相對。其中妙影重重相入。名迴向心。心光密迴，獲佛常凝無上妙淨。安住無為，得無遺失。名戒心住。住戒自在。能遊十方，所去隨願。名願心住。

2012-11-04 16:55:50 補充：
是善男子，於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界。名歡喜地。異性入同，同性亦滅。名離垢地。淨極明生。名發光地。明極覺滿。名燄慧地。一切同異所不能至。名難勝地。無為真如性淨明露。名現前地。盡真如際。名遠行地。一真如心。名不動地。發真如用。名善慧地。



阿難。是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿。亦自此地名修習位。慈陰妙雲，覆涅槃海。名法雲地。如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交。名為等覺。

2012-11-04 17:01:27 補充：
當知今日一切物象，皆本無因。由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第一外道，立無因論。

理中自然成不生滅。因心所度，計以為常。由此計常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第二外道，立圓常論。

色受想等，今已滅盡，名為無常。由此計度一分無常一分常故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第三外道，一分常論。

明其世界一切所有，一半有邊，一半無邊。由此計度有邊無邊，墮落外道，惑菩提性。是則名為第四外道，立有邊論。

2012-11-04 17:01:40 補充：
由此計度矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性。是則名為第五外道。四顛倒性，不死矯亂，遍計虛論。

由此計度死後有故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第六外道，立五陰中死後有相，心顛倒論。

徒有名字，究竟斷滅。由此計度死後無故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第七外道，立五陰中死後無相，心顛倒論。


由此計度死後俱非，後際昏瞢無可道故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第八外道，立五陰中死後俱非，心顛倒論。

由此計度死後斷滅，墮落外道，惑菩提性。是則名為第九外道，立五陰中死後斷滅，心顛倒論。

2012-11-04 17:01:45 補充：
由此計度五現涅槃，墮落外道，惑菩提性。是則名為第十外道，立五陰中五現涅槃，心顛倒論。

阿難。如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。眾生頑迷，不自忖量。逢此現前，以迷為解，自言登聖。大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法。遍令眾生覺了斯義。無令心魔自起深孽。保持覆護，銷息邪見。教其身心，開覺真義。於無上道不遭枝歧。勿令心祈得少為足。作大覺王清淨標指。

2012-11-04 17:03:07 補充：
阿難。是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空，是色邊際。唯觸及離，是受邊際。唯記與忘，是想邊際。唯滅與生，是行邊際。湛入合湛，歸識邊際。此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡。我已示汝劫波巾結，何所不明，再此詣問。汝應將此妄想根元，心得開通，傳示將來末法之中諸修行者。令識虛妄。深厭自生，知有涅槃，不戀三界。

2012-11-05 20:12:53 補充：
謙遜試問前輩是在找同修友人...還是在幫人證悟?

愣嚴中的等覺.就已幫我解惑.而成清靜.

怎麼還在連受想行識都是自性(空)所發???

修學無導師.藉由文辭自解奇異.有點讓晚輩不明加深?

將來與前輩同修的友人豈不是論辦過日子...

前輩已然見性.試問可否能見晚輩的照片中看出晚輩自性.以修論來善解.

談論萬行佛法首愣嚴.真精發化.照理已能見觀諸性.

2012-11-05 22:49:27 補充：
呵呵~前輩太有趣了~

佛法都說是心了~

本來有心想一起學習的.

也希望有個好老師.引導讓大家一起修學.

寬心能有伴友.善心能懂修慧.

晚輩並不求是否開悟.而想的是一種人間的溫暖.

見性是過程.明性是過程.闻性是過程.那要怎麼引導人們善願自了?

而非依文起問.確實感覺有點冷冰冰.抱歉沒有惡意.只是不明?

不明怎麼{參}.等前輩有緣能渡我.我知道憑文字很難讓人懂.

我也有修學的心.感謝前輩

2012-11-05 22:57:42 補充：
那睡覺時的夢境，裡面見的的景色，不屬於色
不屬於眼根所見
卻是實在有見的感覺
是什麼條件產生的呢?過去有讀過...

過去所見.經腦根迴轉而消除."一切法如幻"

"海馬體"的機能.

2012-11-06 13:48:59 補充：
遠離無垢.清靜無塵.未脫離塵垢.說是吸附.

見性離塵.得知彌陀.彌陀本願故.得神通自在.

眼非淨眼.如何知性.覺發於塵.而說吸附.

六根清靜.隨性應物.不著於塵.而言為色.

能離塵色.是為空觀.行所清靜.身本是身.意本是意.覺無染塵.

清靜為力.行為處所.自性不動.為本願故.而能成事.

(心臟會自己跳動.肺部會自己呼吸.人體有很多地方都是自律的)

非想非非想.知本願故.

2012-11-06 21:21:36 補充：
這個能夠黏吸塵象後發見聞覺知性的[自性]?

晚輩能離塵色已是晚輩心中一大法喜.

前輩法喜"黏吸塵象".晚輩今天有試過.心念動的利害.

心念一動就吸拉.真的把很多意念與念體都吸過來了.

哇歐~不明這和沒有接觸善知識的人有何分別?

雖說可以知道對方的想法與成長過程...但以淨法眼觀看不是也很方便.

辨別習氣與沾著習氣...沒有一定需要用沾著的方式...

在虛空中就分化對方的習氣也是能一一透徹知了...

如果能與他人的自性相通...不是更為方便...而相應聲法...

還是不明前輩的方法...不過法喜隨順...淨安

請問各位:在台灣有沒有明心見性者能當我的[同伴]?唉 ! 今時今日, 世風日下, 醇酒美人遍地, 明心見性者寡, 色慾尋性者多.
只要持誠行德存善, 早晚定可结緣.

用心緣相去緣，是緣不到的，妄心如果緣的到真心，就好比用妄動見到空寂，
就算是見到也是以幻修真，把識幻給放下才如是。

見、聞、覺、知是自性本有的，找到的作用相也是真妄和合的識相，
把妄給放下，轉識成智，自然見性，用找的皆是鏡花水月。

明心見性即破一品無明，證一分法身，乃法身大士也。

『應無所住而生其心』 就是見性的訣竅 是從自性流露的。

2012-11-01 18:52:20 補充：
黃檗希運禪師 見聞覺知

然本心『不屬』見聞覺知，亦『不離』見聞覺知；
但『莫於』見聞覺知上起見解，亦『莫於』見聞覺知上動念，
亦『莫離』見聞覺知覓心，亦『莫捨』見聞覺知取法。

不即不離，不住不著，縱橫自在，無非道場。

以上這才是訣竅


那又何以論見聞覺知不是自性，
卻要在見性聞性覺性知性之中找到自性。←這是什麼?

拾人牙慧，換句話說，意思又不圓滿。

我看到的就只是自性的『作用』而已，見聞覺知可以拿來用卻又不能住在其中。

不即不離，不住不著於見聞覺知的作用才能不被自我設限，接著自以為是。

『莫離』見聞覺知覓心，是叫你放下精神現象知其作用，不是叫你真的去找。

2012-11-01 21:25:57 補充：
阿難白佛言：世尊。云何逆流深入一門，能令六根一時清淨。

佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世間見所斷惑。
......................................................
阿難言。我用耳聞。
......................................................

由明暗等二種相形。於妙圓中黏湛發見。見精映色，結色成根。根元目為清淨四大。因名眼體，如蒲萄朵。浮根四塵，流逸奔色。......

不過我觀察楞嚴經好像是用「找不到」的方式來叫阿難放下。



再見。 大佛頂首楞嚴經 的文言 看的懂了。 酸!