靠祭祀與祈禱而得救的宗教是不了義不究竟,別浪費寶貴的生命(時間)
神教中最高的創造神,所有的宗教行,都不能解決生死(世間)的苦迫
他的眉間,流出無數的帝釋(天主):他警覺一切天神,你們別錯會了!天國不是永生,是無常的幻滅。
他的額上,流出無數的梵天(世界的創造者):他為了世界的罪惡苦痛而焦慮,誠懇的請佛說法。
http://tw.myblog.yahoo.com/nn575719/archive?l=f&id=18
http://tw.myblog.yahoo.com/nn575719/article?mid=171&prev=260&next=30&l=f&fid=18
根本佛教聖典(6---2)批神教奇蹟,究竟真理唯透過禪定而非推測,尼采讚揚佛教,羅素讚揚反形而上
http://tw.myblog.yahoo.com/nn575719/archive?l=f&id=6
根本佛教聖典(5--8),經集=.他心通答問=眾生得自己學解脫=涅槃無以命名=無所取,無所棄=盼望.讚美.祭祀.渴求..不能超越生老
http://tw.myblog.yahoo.com/nn575719/archive?l=f&id=6&page=2
根本佛教聖典(5--6),經集=愛慾經=正法在身邊=不推崇.依賴.追隨.執著=完全客觀=斷緣生要領=勿貪執願望與永生
七四六、「斬斷生存的渴求,心境平靜,越過生的輪迴,這樣的比丘不走向再生。」
七四九、「正確地知道健康在於滅寂煩惱,比丘聰明睿智,深思熟慮,恪守正法,不歸屬任何範疇。」
「眾比丘啊!如果人們問:『是否有另一種正確的二重觀?』應該說:『有的。』"什麼樣的?』『任何痛苦產生的根源是躁動,這是第一重觀;滅寂躁動,毫無貪慾,痛苦就不再產生,這是第二重觀。』眾比丘啊!具有正確的二重觀,勤奮努力,專心致志,這樣的比丘有希望獲得兩種果報之一:在這世獲得智慧;或則還剩有執著,則獲得不還。」世尊說了這些話。接著,這位善逝、導師又說道:
七五0、「任何痛苦產生的根源是躁動,滅寂躁動,痛苦就不再產生。」
七五六、「請看人界和神界把無我看作有我,生活在名色中,認為這是真實。」
七五七、「因為他們認為這樣那樣,實際並非如此;因為這對於他是虛妄的,虛妄的事物變幻無常。」
七五八、「聖人真正懂得涅槃不虛妄,他們洞悉真實,沒有慾望,達到徹底平靜。」
眾比丘啊!如果人們問:『是否有另一種正確的二重觀?』應該說:『有的。』『什麼樣的?』『在神界、人界、魔界以及沙門、婆羅門、神和人中認為是快樂的,聖人依靠完美的智慧正確地認為是痛苦的,這是第一重觀;在神界、人界、魔界以及沙門、婆羅門、神和人中認為是痛苦的,聖人依靠完美的智慧正確地認為是快樂的,這是第二重觀。』眾比丘啊!具有正確的二重觀,勤奮努力,專心致志,這樣的比丘有希望獲得兩種果報之一:在這世獲得智慧;或則還剩有執著,則獲得不還。」世尊說了這些話。接著,這位善逝、導師又說道:
七五九、「據說,只要色、聲、味、香和觸這一切東西存在,他們便是可愛的,迷人的,令人渴望。」
七六0、「神界和人界都認為這些東西是快樂的,而當這些東西消失時,便認為是痛苦。
七六一、「聖人把滅寂身體的存在看作快樂,這與世俗的看法相反。」
七六二、「別人認為快樂,聖人認為痛苦;別人認為痛苦,聖人認為快樂。請看,這事難以理解,愚者感到困惑。」
七六三、「有遮蔽便陰暗,看不見便黑暗;聖人無遮蔽,看得見便光明。那些無知的愚者不知道正法近在身邊。」
七六四、「為生存慾望所控制,追求生存的水流,進入摩羅的領域,這樣的人不能徹底理解正法。」
七七三、聽憑願望,執著生存的快樂,尋求未來或過去的愛慾,貪戀今日和往昔的愛慾,這樣的人很難獲得解脫,因為解脫不能依靠別人。
七七四、貪求,迷戀,沉醉於愛慾,吝嗇,邪惡,這樣的人陷入痛苦時,悲嘆道:「我們死後,將成為什麼?」
七七六、我看到世上貪戀生存的人戰戰兢兢;這些可憐的人面臨死亡嘟嘟噥噥,不能擺脫對生存的貪戀。
七七七、請看,這些執著自我的人戰戰兢兢,猶如水流枯竭的魚兒。看到這種情形,那就不要執著自我,不要執著生存。
七七八、智者應該排除對兩極的渴望,徹底理解諸觸,沒有貪慾,不做自己譴責的事,不受所見所聞污染。
七七九。越過水流,不受執著污染,牟尼應該徹底理解名想,拔出利箭,努力雲遊,不貪戀這世和彼世。
七七九。越過水流,不受執著污染,牟尼應該徹底理解名想,拔出利箭,努力雲遊,不貪戀這世和彼世。
2012-10-29 13:26:24 補充:
七七九。越過水流,不受執著污染,牟尼應該徹底理解名想,拔出利箭,努力雲遊,不貪戀這世和彼世。
參考資料
http://tw.myblog.yahoo.com/nn575719/article?mid=137&prev=138&next=136&l=f&fid=6