➨『般若』是『直觀』還是『直覺』？

善知識法喜

古代大德不將［般若］翻譯而是直稱
或是翻譯成最接近的［智慧］
智慧只是接近般若

簡單說 ［用筷子夾花生］ 比較 ［會用筷子］比較 ［看過用筷子］比較 ［看過筷子］

你問筷子是什麼?
以上都能回答而且答案正確，但是對筷子的體悟卻完全不同。

這不是學問，只是一種更接近於［態度］說法
簡單說六度波羅密
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若
最後一個是般若
其實只要完成前五種修行
般若就自然存在
所謂的完成其實是習慣
所謂的習慣其實是不存在差異
所謂的不存在差異是本來如此
所謂的本來如此是無有任何的表現或是現象
這是般若的存在現象化

簡單說 佈施
一個母親對子女的疼愛存在報答嗎?
那是如何存在的心態?
如果對於愛本身沒有所謂的對象，那佈施的存在為何?
但是愛的存在不限於對象，這是無量慈。

這是般若的一種現象化，不完整，但是確實。

其他的持戒、忍辱、精進、禪定、都是各自對般若的現象化。

能看成階梯，也能看成各種路，都是成就的過程。

願法喜充滿 南無藥師琉璃光如來

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觀~觀察~觀感~觀想~乃至豁然開達~覺~覺性~覺悟~覺知~乃至覺行圓滿~只能算般若淂智門~般若還有心門~跟行門~觀覺都屬理論空智~不切實際實務囉^^阿密佗佛

般若是覺也是觀

覺含六識之根.根性清靜而明晰故.

清靜覺觀因緣假合種種變化.

觀無明無明盡.得觀自在說法.

說法明眾生之根性.應其性而解說方便.

因而證入空性.亦為般若.

非入空性者不知.因覺明後而能觀.

非供養如來智慧者.亦不能觀之.

要入如來智慧.先明心見性.

欲修明心見性者.當捨"有"無"法.

捨法因已明白佛所說矣.知當修阿耨多羅三藐三菩提心.

令其心不退轉而修悟空性.捨法入無生法忍.示證修行四聖諦.
自然身行八正道.隨意觀行十二因緣法.方便浸習三十七道品.
成就無上阿耨多羅三藐三菩提心.......

"般若"為清靜平等正覺.清靜覺觀...

(能直觀或直覺.為過去所植諸善根.六識根器較利.惜福安忍可以更增上利根)

願版主隨喜吉祥

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三十七道品---綱目四念處：
觀身不淨 觀受是苦 觀心無常 觀法無我四正勤：
已生惡令斷 未生惡不生
未生善令生 已生善令增長四如意足：
欲如意足 念如意足 進如意足 慧如意足五根：
信根 精進根 念根 定根 慧根五力：
信力 精進力 念力 定力 慧力七覺支：
擇法覺支 精進覺支 喜覺支 輕安覺支
捨覺支 定覺支 念覺支八正道：
正見 正思惟 正語 正業
正命 正精進 正念 正定


三十七道品.即為追求智慧.進入涅盤境界之三十七種修行方法.
循此三十七法而修.即可次第趨於菩提.稱為菩提分法.

應當煉出來"般若"是一種不否定的態度? 有此可能性!

『般若』非觀.非覺~不離觀覺

『般若』非有.非無~不離有無

『般若』非生.非死~不離生死---------------

般若非直, 那都是胡扯~~ 要多念書

➨『般若』是『直觀』還是『直覺』？是直通.

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