✔佛教認為『愛現』是不是『善業』？

阿羅漢是顯性~菩薩是隱性~愛現不關善惡~是有是非~手段不同~因眾生根器而現~無有差別~目地都在引導眾生~現與不現方便自在~最好無惡意及傷害~如此愛現無妨~不現也可~能令眾生親近或親信佛法~當小丑~娛人自娛~最是自在~佛陀是讚賞鼓勵的喔~莊嚴是原則~輕鬆才是佛的本意~生死一場戲~看的破~才是最智者~食是假相~淫是空~佛說空門~實說不空~空乃癡也~祝你能不空~也就是不癡~看待生死輪迴囉~^^阿密陀佛學

所以蘇軾才會藉江城子感嘆（乙卯正月二十日夜記夢）..........

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。
千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。
相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡


哈哈哈哈.............

2012-10-22 22:36:45 補充：
有趣的是....杜甫也來藉那麼一下.....贈衛八處士

人生不相見、動如參與商、今夕復何夕、共此燈燭光、
少壯能幾時、鬢髮各已蒼、訪舊半為鬼、驚呼熱中腸、
焉知二十載、重上君子堂、昔別君未婚、兒女忽成行、
怡然敬父執、問我來何方、問答乃未已、兒女羅酒漿、
夜雨剪春韭、新炊間黃粱、主稱會面難、一舉累十觴、


＂十觴亦不醉、感子故意長、明日隔山岳、世事兩茫茫。＂



您有迷有發覺，兩位作者之間的藉慰....共同之處啊。

哈哈哈哈..............知心人啊！知心人！

見純善----起異心是忌妒說人愛現

見純善---起歡喜心是善業同

生死不二..此有故彼有..此生處作業.彼死處報受.

生證有餘涅槃.死入無生法忍...(達摩大師)

1.少數活著的人看見了一個自己不是僅有一生一世.
並且不可以用常識邏輯推理的生死循環.

2."我"在這個不可思議的時空中.藏在我今生今世淺意識裡
的想法是左右"我"在此運作法則下利或害的關鍵.

3.我所謂淺意識是指不假思維直接應對眼前事情的幕後司令.
亦即是依慣性運作的第七意識.

4.慣性運作是一種習性.彼岸作用則須是本性.修行人要學會
如何以第六意識操作令習性應對事情時符合本性運作.

5.禪宗所謂六七因中轉.

2012-10-22 13:11:45 補充：
<達摩大師血脈論>
法身本來無受，無飢渴，無寒熱，無病，無恩愛，無眷屬，
無苦樂，無好惡，無短長，無強弱，本來無有一物可得，
只緣執有此色身因，即有飢渴寒熱瘴病等相，若不執，即一任作。

習性與本性..
1.例如..石塊迎面飛來我們不經思索立刻閃躲.否則頭破血流就會痛.
一般稱此為本能反應.然而"只緣執有此色身因"有飢寒痛癢是習性作用.
至於"法身本來無受"即是本性作用.

2.石塊迎面飛來我們當然不管誰說四大皆空都要立刻閃躲.但是心法
在心上作.行者要能善知善了習性與本性的差別.修心在於養性.

2012-10-22 13:12:07 補充：
<大乘入楞伽經> 集一切法品第二之二
...
云何第一義聖智大空。謂得自證聖智時。一切諸見過習悉離。
是名第一義聖智大空。

1."謂得自證聖智時"此即是指見性.見性是功即是因見性時.
直接得到"一切諸見過習悉離。"的智慧.

2.若不妨試想一想為什麼?

3.老子說..及吾無身.吾有何患.可能即是發現了習性與本性的差別.

✔佛教認為『愛現』是不是『善業』？是"善"群族其中一族但不能當"業".
"善"出於自發而"業"出於謀.

『合法』與『如法』的差異何在？
Ans：按照道教的說法，法無差別而萬法歸ㄧ，所以這是無差異的。

請問：學佛對於健康長壽有直接的幫助嗎？
Ans：按照道教的說法，佛教在此領域並不擅長，道教在練身方面有很多的功法，有興趣的人可以參考。

請問：佛陀會『念咒』、『結界』、『封印』嗎？
Ans：按照道教的說法，道教也有很多咒語和結界之類的法術，也可以進行封印的作為，有興趣者可以參考道教的符咒錄。

佛陀有沒有可能不小心害到別人呢？
Ans：按照道教的說法，這是時常發生的，所以不要執著就好。

『地獄』裡面有沒有蟑螂、螞蟻咧？
Ans：按照道教的說法，地獄門前僧道多，所以蟑螂螞蟻之類是有，不過沒有比僧道還多。

把『基督徒』拉來信佛會上天堂還是下地獄？
Ans：按照道教的說法，這是不對的，是妨礙宗教信仰的ㄧ種作法，道教的理想是：宗教融合，一起度世間凡夫，道教是善良完美的。

佛陀臨終還沒有度成功的人是誰？
Ans：按照道教的說法，佛教的佛陀林終之前說所作已辦，是故應該沒有所謂沒有度成功的人。

佛陀能夠把《心經》背起來嗎？
Ans：按照道教的說法，《心經》不是佛陀所說所寫，應該沒有這個問題。

佛教徒應該觀己身不淨或是觀他身不淨？
Ans：按照道教的說法，觀己身不淨或是觀他身不淨是錯的，人有需求，神也有需求。

請問：應該執著於『自度』或是『度人』嗎？
Ans：按照道教的說法，要『自度』也要『度人』，這才是完美的宗教。像佛教小乘或大乘都不圓滿，只有道教完美。道教是重視實踐的宗教，不在理論上轉圈圈。

『不分別、無執著』與『般若』有怎樣的關係？
Ans：按照道教的說法，這種分別都沒有意義，ㄧ才是正道，分別執著都不對。

喜歡『勸善』的人也會喜歡『佛教』嗎？
Ans：按照道教的說法，應該是要喜歡道教才對，剛剛說過了，道教是重視實踐的宗教，道教是以勸人為善為主要教義，佛教太理論了。

法華經裡的舍利弗為什麼會認為女身垢穢？
Ans：按照道教的說法，上面以經說過，觀己身不淨或是觀他身不淨是錯的，人有需求，神也有需求，佛教這種修法不對，是錯的。

佛教認為『壞人』有沒有存在的價值？
Ans：按照道教的說法，壞人是善知識，是良師益友，所以當然有很高的價值。

佛教認為『愛現』是不是『善業』？
Ans：按照道教的說法，『愛現』是不對的，是不會做人的ㄧ種表徵，雖然『世間法』就是『道法』，但這種不會做人又怎能解脫呢？所以當然不是『善業』。