諸上善人，俱會一處。

言之有理，但淨業三福是佛親口宣說的，經典就是法寶。

我還是「依法不依人」好了。

如果當初的經典是你說的，那我就依你所言。

歸依佛，覺而不迷。
歸依法，正而不邪。
歸依僧，淨而不染。

就算往生極樂，也是有妙音，令極樂眾生聽聞「生」念佛、念法、念僧之心。

如果擅自捨其二、三而只取其一，那經典就不會如此說法。

再者二如果不適合在家居士，那第三條不就更不適合。

不發菩提心(徹底覺悟之心)又如何能往生淨土。

2012-10-23 13:36:52 補充：
而只是針對不同的對象、次第增上，而說。

那在家居士要依什麼? 依自已的煩惱、習氣嗎? 還是依三寶(佛、法、僧)?

真實的菩提心則不同，是具備實際修持的。

真信切願持名念佛就是實修。希求往生之心即是無上菩提，一生成佛。

深信因果的真實情況。最殊勝的因果，念佛是因，成佛是果。

四十八大願成就極樂世界，且願願對現才取正覺。是所謂的「依正莊嚴」。

2012-10-24 00:00:13 補充：
明明第二條說的就是「受持三皈，俱足眾戒」......

你偏要說成「眾戒變成五戒」

再用第一條「十善業」否定第二條「俱足眾戒」的存在

「歸依佛，覺而不迷」「歸依法，正而不邪」「歸依僧，淨而不染」

真正做到圓滿的「覺、正、淨」不就自然俱足眾戒，那怕戒無量無邊也能不犯。

如果以法謗法就可以稱為「放棄自己的見解，選擇佛陀與聖弟子之說」，
那也太令人覺得不可思議@@

2012-10-24 00:17:26 補充：
阿彌陀佛翻成中文的意思就是「無量覺」。

是心是佛，是心作佛。

眾生起心動念，在知見上另立知見就已經在自我設限之下才枉受諸趣。

大勢至菩薩

「若眾生心憶佛念佛現前當來必定見佛去佛不遠不假方便自得心開」

念念皆是阿彌陀佛(無量覺)自然「自得心開，不假方便」。

這是淨土修行的理論之一。

念佛法門，既可說真實，又可說方便。
經上說‘無有定法’，又說：‘此法非實非虛’。
專心念佛是如來最好的方便法門，以念佛一門深入，所以不借其他方便法門。
心開即是回歸如來本性，也就是明心見性。

2012-10-24 00:39:46 補充：
阿彌陀經是讚極樂依正莊嚴，依就是依報，正就是正報，極樂世界的依報，經典說是七寶樹八功德池，鳥語花香都在演說佛法，這是極樂世界的依報，殊勝莊嚴黃金舖地和我們娑婆世界比起來是相差太多了。

2012-10-24 01:06:51 補充：
我作佛時，國中無量色樹，高或百千由旬。道場樹高，四百萬里。諸菩薩中，雖有善根劣者，亦能了知。欲見諸佛淨國莊嚴，悉於寶樹間見。猶如明鏡，覩其面像。若不爾者，不取正覺。　（四十、無量色樹願。四十一、樹現佛剎願。）

正報指的就是彌陀，依報指的就是極樂世界。

依報隨著正報轉「為何極樂國土，要有大樹之願?」，
不就是依彌陀的四十八大願，願願對現而生出的依報，
不就是依正(彌陀)才成就的莊嚴(極樂世界)，不然是什麼???

2012-10-24 03:10:50 補充：
佛陀的大悲，不在於那48願中，(48願只能說是一種善巧)

如果大悲不在其中，願沒有對現，又怎能攝受眾生往生極樂一生成佛。

那你發個願，花無量劫去成就佛國土看看沒有「大悲」能不能成就???

如果只是善巧，那你善巧給我看看。

就是因為48大願成就，彌陀才被諸佛讚歎「光中極尊、佛中之王」。

48大願是「大善巧」而不僅只是善巧而已。「大」俱足一切圓滿的性智在裏頭。

2012-10-24 18:46:30 補充：
言之有理，理中無慧。

「大方廣佛華嚴經」是佛在定中為法身大士開示的法，全經是世尊出現在這個世間，示現成道二七日中，在定中所說。阿羅漢、聲聞、緣覺......如聾如啞，唯有大心凡夫及法身大士能聽的懂。

「大心凡夫」雖煩惱末斷，卻因「大心」故，而能受持。

而淨土所攝受的眾生又何嚐不是「大心」之人，三福又何以不能受持???

華嚴最終「十大願王導歸極樂」，皆是大心之人才能信受。

是你先小看了眾生之心，才會擅自「自立章程」。

2012-10-24 19:06:13 補充：
佛有沒有說不出家就不準「受持三皈、俱足眾成、不犯威儀」，
好像是說到一個階段就應該要尊守「受持三皈、俱足眾成、不犯威儀」。

佛有沒有說你不學佛、不是在家居士就不準「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」，好像是說佛弟子應當要受持。

2012-10-24 19:11:43 補充：
「若比丘向未受具戒人。說比丘四事十三事。得波夜提(罪)。
說三十尼薩耆九十二波夜提。越毘尼罪。
說四波羅提提舍尼法眾學威儀。越毘尼心悔。
說比丘尼八波羅夷十九僧殘。得偷蘭罪。
三十尼薩耆百四十一波夜提八波羅提提舍尼眾學威儀。
得越毘尼心悔。說沙彌沙彌尼十戒。得越毘尼罪。
下至俗人五戒。得越毘尼心悔。」
「若為未受具足人。說波羅提木叉五篇名者。越毘尼罪。」

這段經文是說在家不應聞出家戒。

2012-10-24 19:22:25 補充：
我也不知道什麼「出家戒」，我看的是佛親口宣說的淨業三福，
你用凡夫看了出家戒之後，增長分別心。甚至增長輕慢心，
看到出家人犯戒時，若不知戒律則無過，若知道戒律的話，
對於自己反而心生無謂的分別心，甚至對於三寶失去信心，
來套用到「淨業三福」好像說不通。

淨業三福是往生的資糧，又不是出家和在家相處的那一套模式，
而是每個修淨土的「大心」所應受持的。

我喜歡每一條都做到，保證往生，不行嗎???

2012-10-25 17:59:42 補充：
我最主要的意思是說修淨土的都應該盡力受持三福，
雖三福有淺深次悌，但不能用戒律來分別，再去判什麼該尊守什麼不宜，
那反而會讓在家居士自我設限在第一條，接下來的就被戒律給綁死了，
當然你可以說明戒律的境界，但淨土不發菩提心(真信切願)不能往生，
如果變成所知障、所學障，戒律再清楚又有何義???

2012-10-25 17:59:49 補充：
佛無定法可說，淨土修行的方式就是持名，
如果眾生念念都是無量覺(阿彌陀佛)，
又怎會不圓滿的「俱足眾戒、不犯威儀」，
淨土有淨土修行的理論及方法，
末法眾生連基本的五戒都持不了，
但用這種方法卻可以攝受大心眾生「受持一切，圓滿俱足」。

就怕念念之中還夾雜著妄念，三福只是輔助，但不夾雜妄念的同時三福一定全都圓滿的做到，如果還卡個「所學、所知」在裏頭最終也一定要放下才能自得心開。

真信切願，請注意那個「真」其實就是菩提心的體(真心)。

2012-10-25 18:18:16 補充：
佛不在世，世人應當，以戒為師，以苦為師。

戒律很重要，但也不能變成「自我設限」的障礙。

如果戒律讓你著了四相，
讓你覺得「我」做不到的同時已著了人相、眾生相、壽著相。

「我」做不到，並不代表沒有善巧方便讓眾生做的到。

戒律確實是讓正法久住的佛智，但也是因緣生法，要懂得變通而不執。

以上所言並不是在暗示說不用持戒，而是說在持之中卻不被綁死。

2012-10-25 18:33:49 補充：
如果在發言當中還是你是你，我是我，
一直都在你、我的相對之中，永遠都是對立法。

意見欄就算可以對答無限制也一點意義都沒有。

所以您說戒、律的境界我知道了，會在修行的過程中拿來觀照自已的程度。

「我」不會佛法。這裡的「我」指的是本人羅時強..............。

2012-10-25 21:02:18 補充：
@@刪文用的是何心?

別在門外一直叫，進來再說。

不進來也別一直叫「我」出去。

萬一不小心投錯胎，就有前車之鑑，天篷天帥變成豬八戒。

自讚毀他是重戒，就算以好言相勸的方式來暗指對方無聞也不能稱的上是如法。

2012-10-25 21:08:53 補充：
什麼是戒? 不就是生活起居隨著境界而要尊守的一種制定。

你怎麼可以拿著戒律來規範別人，卻不量量自已的言論是否以戒壓人。

2012-10-25 21:18:44 補充：
朋友，

加強基本的佛法基礎，

尤其是累積戒、定、慧的三學基礎、原理，總是比較好的。

雖不隨喜，但祝福你。

不如你先提升自已的境界再來跟我談@@

這樣回答，滿意嗎???

莫明奇妙，總之最後總要以否定他人收場，要不要付你律師費?

學法玩法在先，還要別人不得不依，你祝福我早日回頭，當我看不懂。

2012-10-25 21:31:24 補充：
明明就「貢高我慢」的要命，還以一副憐憫者的姿態在那裝模作樣。

就是不讓你得其方便，豬八戒。

2012-10-26 12:49:16 補充：
嗯，我不刪@@

你的方式，我不跟進，目的不就是也要我刪文，不用心。

口蜜腹劍，自欺還行，欺人那就請自便。

我看一定是我以小人之心度你君子之腹。

我這個小人就接受您的祝福，「阿彌陀佛」。

惡語無用，多說無益。

(註: 想要依照自己的心意而改變他人，是未解脫者在修持上的大敵)
這句話說的好，只不過文被你刪掉了，你以為刪了，就無跡可尋...........

別以為我沒有察覺到，你用這種方式讓人口出惡言，好證明你對我錯之公評。

那就這樣吧! 「我」說的全是個人見解，你說的全是聖解。

2012-10-26 13:20:44 補充：
來吧!!! 再多留幾個「註」，你就把「聞戒而不能自持」當寶，
變成障緣在變成自我設限的同時再去障礙別人的善巧方便。

不能自持變成自我設限障礙心中之無量覺，還敢一直叫人去把基礎學好再說。

這就是你把文給刪掉的目的，當然我一定是以小人之心，我知道。

法尚應捨，何況非法?

變成障緣，法也變質成非法，持戒的目的是讓心清淨，不是自障。

大心普被三根，下下根人帶業往生也變成頓根，頓超三界，極樂受生。

就是那念念無量覺(阿彌陀佛)與極樂大願相應，才能無戒而戒，運用自如。

就怕念念之中夾雜妄念，才要持戒清淨，相輔相成，彼此無礙。

2012-10-26 14:35:38 補充：
嗯，原來你沒有說錯，是「我」誤會了。

智者千慮必有一失，賽翁失馬，焉知非福。

白馬『馬力夯』不讓你睡。

愚者千慮必有一得，壞壞馬也有一步踢。

燃燒我的小宇宙，看招「天馬流星拳」。

幸好馬沒有長角，不然就完了。

看我的貓叫春，喵~~~~~~~~~~~~~~~~~~~!!! 病貓難為，快點長大。

2012-10-26 19:08:41 補充：
藕益大師認為:

（1）下品十善是名『修羅業道』
（2）中品十善是名『人趣業道』
（3）有漏上品十善是名『天趣業道（色界天無色界天須加修『禪定』
（4）無漏上品十善是名『二乘業道（須加修『四諦法』或『十二因緣法』
（5）亦漏無漏上品十善是名『菩薩業道（須加修『六度波羅蜜』』
（6）非漏非無漏上上品十善是名『佛界業道（須加修十波羅蜜）』

又十善業的反面就是『十惡業』，
亦可細分為三品，所以藕益大師認為:

（1）上品十惡是名『地獄業道』
（2）中品十惡是名『畜生業道』
（3）下品十惡是名『餓鬼業道』

2012-10-26 19:35:52 補充：
往生與否全在信、願之有無，
品位高下全在念佛功夫之深淺。

念佛的功夫越深夾雜的妄念越少，淨業就越圓滿。

淨業三福的每一句都圓滿具足三福在其中。

如能做到圓滿的孝養父母，
一切男子是我父，一切女人是我母，
皆當恭敬、孝養，念其恩德，顯大慈，
也能一通全通。

十善業能做到一分就是一分，做到二分就是二分，做到圓滿就是無上。

三福沒有取捨的問題，只有做到幾分的問題。

理事無礙，法法皆如，沒有說用一個境界就可以否定另一個境界之理。

2012-10-27 00:17:49 補充：
淨土法門「三根普被」用執心，執持名號，帶業也能往生。

否則又何必說造淨業?

八萬四千法門，門門都能見性，而不是拿來互相防礙的。

那我也把理給拿出來，無始無明，無始就是從來就沒有開始過、表示無明是假的，在假的上面下功夫，實無可修之理，拿出這個理來叫不是那個程度的不準修、捨修，請問是否變成邪知邪見?

這才是心經修行的方法→觀自在菩薩行深般若般羅蜜多時，照見五薀空..................「無無明，亦無無明盡」...........

2012-11-04 01:14:34 補充：
末學看到此題，起了相應心，但未解版大所言「自愛」意，
故以『自覺』來相應『自愛』。

我所指的『自愛』是為眾之善行至無漏而到無上圓滿妙覺都以十善為地基。

而十善也是十戒，因戒生定，因定開慧，乃自無量覺皆源於「自愛」而能成就。

皆是自性眾生，如不能自愛，絕對損人利已，唯有在自愛當中先自度才能度他，
當然也有『自覺』覺他之意，說自愛一般人聽的懂，止惡的意思也比較深。

自愛到圓滿自然自性的大愛(慈)也會因為一體而表露無遺。

2012-11-04 01:14:45 補充：
不自愛雖行大善，但貪、瞋、癡.....末除，縱得大善果，也因無正慧的關係，
有大福遇惡緣一定造大惡，戒能離欲，不離欲「殺、盜、淫、妄」皆由貪生，
魔福是欲界之中最大的福報，行大善而成天魔就太可惜了。

戒律很重要，學佛還是學魔，皆以此為界。

不先學小乘而先學大乘者，非佛弟子。

都是以小乘能圓滿自愛而無漏而分辨是否為佛弟子，
如果不能出離六道，皆是魔子魔孫。

2012-11-04 01:31:52 補充：
萬不可貪、瞋、痴......末斷，又貪求解脫，心卻無法清淨，
而自欺欺人去找尋依佛外道，寧願不受戒或破戒也不可接受貪、瞋、痴...，
成就自已的邪定，邪定之後心也是很清靜，就猶如烝沙成飯，
要成佛果是不可能的，但卻可以用邪定來成魔。

不然就用無所求之心來念佛，萬不可把條件加進來當成因心，
只能用菩提心，就是徹底覺悟之心來念佛才如法。

2012-11-04 01:33:09 補充：
轉載自極樂世界妙音最終編輯極樂世界妙音念佛人的
一百種果報（慈雲灌頂大師）

若以念佛一門、攝生世出世法言之。

為五欲故、發心念佛、地獄界也（一）。

為名利故、發心念佛、餓鬼界也（二）。

為眷屬故、發心念佛、畜生界也（三）。

為勝他故、發心念佛、修羅界也（四）。

畏惡道故、發心念佛、人法界也（五）。

求天樂故、發心念佛、天法界也（六）。

欣涅槃故、發心念佛、聲聞界也（七）。

慕無生故、發心念佛、緣覺界也（八）。

欲度他故、發心念佛、菩薩界也（九）。

希成佛故、發心念佛、佛法界也（十）。

2012-11-04 01:33:49 補充：
堅心念佛、地大也（十一）。

喜心念佛、水大也（十二）。

熱心念佛、火大也（十三）。

勤心念佛、風大也（十四）。

虛心念佛、空大也（十五）。

靈心念佛、根大也（十六）。

想心念佛、識大也（十七）。

念佛旋見、眼根也（十八）。

念佛反聞、耳根也（十九）。

念佛轉脛、鼻根也（二十）。

2012-11-04 01:34:13 補充：
念佛還嘗、舌根也（二一）。

念佛攝覺、身根也（二二）。

念佛逆知、意根也（二三）。

念佛觀像、色塵也（二四）。

念佛聽名、聲塵也（二五）。

念佛染香、香塵也（二六）。

念佛有味、味塵也（二七）。

念佛光嚴、觸塵也（二八）。

念佛觀想、法塵也（二九）。

眼不別色、眼識念佛也（三十）。

2012-11-04 01:34:35 補充：
耳不別聲、耳識念佛也（三一）。

鼻不別香、鼻識念佛也（三二）。

舌不別味、舌識念佛也（三三）。

身不別觸、身識念佛也（三四）。

意不別法、意識念佛也（三五）。

怖生死苦、苦諦念佛也（三六）。

息諸惑業、集諦念佛也（三七）。

修戒定慧、道諦念佛也（三八）。

證寂滅理、滅諦念佛也（三九）。

煩惱不生、無明緣念佛也（四十）。

2012-11-04 01:34:58 補充：
不作諸業、行緣念佛也（四一）。

不託母胎、識緣念佛也（四二）。

色心斷滅、名色緣念佛也（四三）。

諸根灰泯、六入緣念佛也（四四）。

根塵識離、觸緣念佛也（四五）。

不領前境、受緣念佛也（四六）。

不貪財色、愛緣念佛也（四七）。

不求塵欲、取緣念佛也（四八）。

業無有成、有緣念佛也（四九）。

不受後陰、生緣念佛也（五十）。

2012-11-04 01:35:21 補充：
空無熟壞、老死緣念佛也（五一）。

一心念佛、萬緣自舍、施度也（五二）。

一心念佛、諸惡自止、戒度也（五三）。

一心念佛、心自柔順、忍度也（五四）。

一心念佛、永不退轉、進度也（五五）。

一心念佛、餘想不生、禪度也（五六）。

一心念佛、正智分明、智度也（五七）。

一心念佛、成正遍知、菩提也（五八）。

一心念佛、常樂我淨、涅槃也（五九）。

寂靜念佛、空如來藏也（六十）。

2012-11-04 01:35:43 補充：
想像念佛、不空如來藏也（六一）。

圓通念佛、空不空如來藏也（六二）。

日出念佛、先照時也（六三）。

食時念佛、轉照初也（六四）。

亭午念佛、轉照中也（六五）。

晡時念佛、轉照後也（六六）。

日沒念佛、還照時也（六七）。

念心外佛、小教也（六八）。

念心內佛、始教也（六九）。

念即心佛、終教也（七十）。

2012-11-04 01:36:05 補充：
念非心佛、頓教也（七一）。

念普融佛、圓教也（七二）。

有佛有心、淨念相繼、事法界也（七三）。

無佛無心、不假方便、理法界也（七四）。

念佛念心。入無生忍、事理無礙法界也（七五）。

若佛若心、遍含無盡、事事無礙法界也（七六）。

一念佛門、含無盡義、總相也（七七）。

四五義門、非一念佛、別相也（七八）。

十六觀等、同成念佛、同相也（七九）。

依報清淨、非正莊嚴、異相也（八十）。

2012-11-04 01:36:43 補充：
念佛一門、攬諸義成、成相也（八一）。

四種五種、各住自位、壞相也（八二）。

依正功德、念佛便週、同時具足相應門也（八三）。

遍週諸法、不離念佛、廣狹自在無礙門也（八四）。

一根念佛、六根都攝、一多相容不同門也（八五）。

念佛三昧、即一切法、諸法相即自在門也（八六）。

正念佛時、餘門不現、秘密隱顯俱成門也（八七）。

此念佛門、一切齊攝、微細相容安立門（八八）。

五種念佛、互攝重重、因陀羅網境界門也（八九）。

見念佛門、即見無盡、託事顯法生解門也（九十）。

2012-11-04 01:38:33 補充：
前後念佛、不異當念、十世隔法異成門也（九一）。

念佛一法、帶無盡法、主伴圓明具德門也（九二）。

念自心佛、本覺也（九三）。

念佛信心、始覺中名字也（九四）。

念佛解心、始覺中相似也（九五）。

念佛證心、始覺中分證也（九六）。

念佛成佛、究竟覺也（九七）。

當念佛時、寂寞無為、法身佛也（九八）。

當念佛時、無德不具、報身佛也（九九）。

當念佛時、凡聖並欣、化身佛也（一百）。

故知念佛一法、攝盡一切法矣。

2012-11-04 01:47:35 補充：
念佛人的一百種果報第五十三條

一心念佛、諸惡自止、戒度也（五三）。

只要『一心』念佛，自然能止惡持戒。

這一條很重要。是凡聖的分水嶺。

戒律很重要。

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