道教的信徒是不是很好辯

薩滿與乩童的關係.：
乩童屬於薩滿巫,薩滿是出於西北亞洲的通古斯語,指有能力於恍惚狀態失神顫動的人。

乩童之屬於薩滿信仰,有著薩滿迷離,出神狀態,在中國文化中以「巫覡」稱之。薩滿術包含兩種技術與執行者,一為靈魂可以外出遨遊天地,可以驅策動物,植物等靈物為他辦事,稱為靈師;一為被神靈附身,代替神明傳達旨意的人,稱為靈媒。臺灣的乩童比較偏向後者。多數是男性,然而臺灣南部也有女性乩童。

童乩此一名詞常見於文獻之上,大致要到十九世紀之下半葉之後,在此之前的台灣文獻,方志通常將這種人依一般中國典籍的寫法,稱之為「巫」或「巫覡」。

《台灣通史》:台灣巫覡凡有數種:....四曰乩童,裸體散髮,距躍曲踴,狀若中風,割舌刺背,鮮血淋漓,神所憑依,創而不痛。

大清律令中便有「禁止師巫邪術」律(指出乩童是巫 使用邪術)。

道教與不正常宗教的關係：
聯合會釋衍空法師對「高 度 危 險 教 團」的定義包括:
一 ﹑ 信 徒 在 邪 見 迷 惑 或 教 會 領 導 的 指 引 下 ﹐ 做 出 可 能 危 害 自 己 或 他 人 的 行 為 。
二 ﹑ 有 眾 多 信 徒 因 信 仰 或 依 從 宗 教 團 體 的 教 義 和 活 動 而 失 去 理 智 ﹐ 或 做 出 社 會 人 士 認 為 極 端 和 異 常 的 行 為 。
三 ﹑ 有 高 度 的 組 織 能 力 和 資 源 ﹐ 並 公 然 向 國 家 法 律 和 權 力 挑 戰 。


孔教學院湯恩佳博士:
若一個團體對社會造成不安,沖擊團體以外的制度,直接或間接傷害成員自己或他人的精神和肉體,都不是正常的宗教團體。


中華回教博愛社脫瑞康先生表示:
引導信徒自殘身體或損害他人身體或精神等,均非正統的宗教團體。

道教與憲法法律的關係：
憲法第十三條規定：「人民有信仰宗教之自由。」
係指人民有信仰與不信仰任何宗教之自由，以及參與或不參與宗教活動之自由；
其保障範圍包含內在信仰之自由、宗教行為之自由與宗教結社之自由。其保障範圍包含內在信仰之自由、宗教行為之自由與宗教結社之自由。內在信仰之自由，涉及思想、言論、信念及精神之層次，應受絕對之保障；其由之而派生之宗教行為之自由與宗教結社之自由，則可能涉及他人之自由與權利，甚至可能影響公共秩序、善良風俗、社會道德與社會責任，因此，僅能受相對之保障。宗教信仰之自由與其他之基本權利，雖同受憲法之保障，亦同受憲法之規範，除內在信仰之自由應受絕對保障，不得加以侵犯或剝奪外，宗教行為之自由與宗教結社之自由，在必要之最小限度內，仍應受國家相關法律之約束，非可以宗教信仰為由而否定國家及法律之存在。

廟會慶典時請花車來跳脫衣舞酬神(涉妨害風化罪)；

乩童起乩時在一旁拿刀、劍、釘球等家伙讓乩童往自己身上插、砍、砸之人(涉加工自傷罪)；

...靈魂在第四密度層次所展現的經驗，是『為了私利』的經驗。我們這裏所談的『為了私利』並沒有批判的意思。在這個密度層次，所有的意識個體的任何決定，都是以『為了私利』為前提。 為了私利，人可以害人，也可以助人。第四密度層次的經驗，沒有『罪惡感』，也沒有『羞恥心』來修飾過濾自己的行為。他們的經驗，是學習如何在『為成就自己而加害他人』與『為成就自己而成就他人』做選擇。 ....道教裏稱呼的『神』，絕大多數是在第四密度層次的意識個體。..
..第四密度層次的特質是以『私利』為前提，...
http://sunshiningmind.blogspot.tw/2011/03/3-9.html

1.不要再說道教和乩童沒有關係
2.不要再說道教和民間信仰不同
3.不要再說靈逼體是本靈逼迫人身修行
4.不要再說乩童都是邪靈入侵
5.不要再說道教是正道
6.不要再說神明是慈悲 把乩身當做自己的兒子
7.不要再說道教經典都是神明的行為
8.不要再說道教開宮開壇是濟世
9.不要再惦惦不誠實!