為什麼「如來在然燈佛所，於法實無所得？」

版主吉祥!
為什麼「如來在然燈佛所，於法實無所得？」
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好題!末學來赴法筵，並祝 中秋佳節愉快!

往昔世尊遇 燃燈佛授記，乃因[無所得]，得以證入
[無生法忍]，亦稱無生忍。

若以華嚴圓教，即七，八，九地。何謂無生忍，無生即[斷盡煩惱，諸念不生。]，[忍]即心安住於其中，亦稱[安忍]。此處之煩惱，乃指實報莊嚴土法身菩薩，尚未斷盡之習氣。

在此境界之前，有順忍，信忍，伏忍。往後進階則稱寂滅忍(可參閱仁王經)。
般若經云一切法無所有，不可得，畢竟空。
金剛經一開頭，即詳示初發心菩薩乃至成佛，[得]阿耨多羅三藐三菩提，由開始之[降伏]一直到[無住]，一再重複離一切相，連[無住]亦不住，即住而無住，無住而住，如如不動。

說[得]阿耨多羅三藐三菩提，即是[無所得]。由於自性本自具足，何能說得?只是找回[本來面目]而已。
也就因為[無智(般若)亦無得(菩提涅槃)]，乃能得到燃燈佛授記，未來成佛，佛號釋迦牟尼。

金剛經講義作者，江味農居士說得好，從初發心至成佛，無住到底，一空到底。

盡力白話淺論矣!敬請指教!
咸願同修皆早日恢復本來面目，無得而得。

阿彌陀佛

賈亦真 合十













2012-09-30 16:27:38 補充：
找到大衣裡本有之[無價寶珠]，怎有所得?請詳法華經。

2012-09-30 20:00:56 補充：
003
回答者： 廌獸 ( 初學者 5 級 )
不嫌棄所提問[於法]

敬覆:

一切法之謂。

然燈佛說無所説.世尊聞無所聞

說者無所說.聞者無所聞

無說無聞.無所得也

●【佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有所得不。世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。】
世尊惟恐我們有疑惑，以自己來做證明。
釋迦牟尼佛過去在菩薩修行的時候，遇到然燈佛，然燈佛給釋迦牟尼佛授記，所以世尊引用這段事情來問須菩提。
釋迦牟尼佛問須菩提：「我往昔遇到然燈佛，是否真的有任何一法讓我得到？」
須菩提回答釋迦牟尼佛說：「世尊！你在然燈佛所，於法實無所得。」
為什麼？
《心經》告訴我們：「無智亦無得。」我們的心性本來就是圓滿，不管我們迷惑或是覺悟，心性從來不曾增減、不會改變！所以「於法實無所得。」
真如本性原來是無智無得，無智無得起作用的時候，就是「無智而無所不智，無得而無所不得。」就是能生萬法而不執著一切法！
可是我們今天是有智有得，有智是無明、有得是煩惱，這樣就迷失了自性，與圓滿的心性相違背，所以真性不能起作用。
●【須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。】
「阿耨多羅三藐三菩提」是無上正等正覺，就是成佛之義。
釋迦牟尼佛問須菩提：「我往昔遇到然燈佛，是否有得到任何一法而成佛？」
●【不也。世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。】
這個「不也」是活句，不是否定的意思，是說「非無法非有法」，說有法不對，說無法也不對，肯定任何一邊都錯了，用現代話來說就是不能這樣講。
須菩提懂得世尊問話的意思，所以他回答釋迦牟尼佛說：「世尊！你在然燈佛所，然燈佛為你授記成佛，可是於法實無所得。」
●【佛言。如是如是。須若提。實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。】
佛言：「須菩提你說的很正確！確是如此！佛性本來具足，哪有一法可得？」
●【須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。然燈佛則不與我授記。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。】
釋迦牟尼佛從反面來說，佛告訴須菩提：「往昔遇到然燈佛為我授記成佛，是因為我心地清淨，實無一法可得！如果我有『得阿耨多羅三藐三菩提』這一念，則然燈佛絕對不會為我授記，說我將來作佛，號釋迦牟尼。」
為什麼？
因為釋迦牟尼佛在菩薩修行的時候，如果有『得阿耨多羅三藐三菩提』這種妄念則生煩惱，有煩惱則心不清淨，心不清淨何以成佛？
●【以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我授記。作是言。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。】
這是世尊從正面說，因為他心地清淨，沒有妄想分別執著，所以然燈佛才給他授記將來成為釋迦牟尼佛！
●【何以故。如來者。即諸法如義。】
何謂「如」？不見諸法差別之相，是謂「如」。所以「如來者」是「法法皆如」，無有一法不如！
什麼叫佛？平等即是佛！因此，無有一法不如！
「何以故。如來者。即諸法如義。」為什麼？所謂「如來者」即「諸法如義」，即「法法皆如」！
●【若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。】
有人以為一定要有法才能成佛，殊不知「實無有法可得」，這是要破我們的「著有」！
但也不能說無有法，如果執著「無有法」，那又「著空」！
著空、著有都不能成就，所以是「空有一如」！「空有一如」則「法法皆如」！
●【須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。】
空有兩邊不著，不能說有法可得，也不能說無法可得，有無兩邊統統捨掉。
「阿耨多羅三藐三菩提」是真有，不是沒有，是自性本來具足，不是從外而得。
可是如果執著有「阿耨多羅三藐三菩提」，則見不到自性。
因此，不能執著在虛實兩邊！
●【是故如來說一切法皆是佛法。】
為什麼說「一切法皆是佛法」？因為明瞭「諸法如義」！
「一切法皆是佛法」，是說如果明瞭了，一切相皆是實相！
真如自性是從相上見性。真正明瞭了，則法法皆是；如果不明瞭，則法法皆非。
「離一切相，法法皆是。著一切相，法法皆非。」所以《楞嚴經》說：「離一切相，即一切法。」就是這段經文的意思。
●【須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。】
相就是性、性就是相，所以性相一如、性相不二，因此「心、佛、眾生三無差別」，因為佛性一樣。
真正明白了，就是「離一切相，即一切法！」空有兩邊都不著！也就是「真空妙有」！

先說於法之"法" 依藕益大師的注疏 該"法"者指無生法忍也!意即當時世尊決無取著於然燈佛所說也!由其不著於理智 故能理智相冥而證無生!無生者指真實義也!

再說有所得者 有其所得也!有其所得 便是取著 便是住相!

故佛之問意即是:彼時聞法 能不住相否?

大德問：為什麼「如來在然燈佛所，於法實無所得？」

從性而言 法既是無生法 法且無形 得何從有?

至於須菩提何以知於法實無所得?

以聞法若住相 則心中生滅未息 何能便證無生?故知彼時得聞說法 而實無其所得也!

無始無明未破，滯於因緣，有無斷常皆為戲論。謂之有所得。
以一念無明破無始無明，空因緣，如法性實際，謂之無所得。

燃燈佛..
自性佛也..

不論是你自己點亮...
或是他人來幫你點亮..都是自性佛所點...

自性..人人本具足..佛性也都是一樣的..那麼..你在燃燈佛所..得什麼?...

2012-09-30 19:16:32 補充：
一切法..
乃指..究竟了義之法...

一切法..都是佛法..均由自性海所發端...
那麼..於法那有所得?..原就具足之有..何有所得?..

心經：無智亦無得，以無所得故。
又說：心無罣礙。
心有牽掛即不得自在、有所妨礙。
故無能得之心、無所得之法，
才是大自在。
把握『諸法空相』～
諸法以空性(清淨)為實相(本質)
答案無論有無所得，皆為戲論(文字表相)
金剛經貫穿全書的三段論法～
所謂什麼者，即非什麼，是名什麼。
例如：所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。
白話：金剛經所謂的佛法，並不是講佛法的文字表相，而是佛法實相。
佛教的共同實相即是空性。

行深般若波蘿蜜多時
照見五蘊皆空

應無所住而生其心....

如此..於法怎能有所得??

有所得便是有所執
無所得才是真正的放下(證悟)

這也是很清楚的告訴我門
佛法不是外求的

若以色見我..以音聲求我..
是人行邪道..不能見如來..

所以無所得也是真正的證悟..

我覺得應該是，是世尊在燃燈佛那裏並沒有學到有所謂的定法，
所謂定法應該是恆常不變的方法，就像是教課書一般，可以按圖索驥去學，
因為如來所說法是由自性流露出來的，你如何形容?
老子說上善如水，孔子說君子之德風，善與德就是水與風嗎?
不是吧!《金剛經》:須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法皆是佛法。世尊又怕他所說的法被定型了所以又說：須菩提！所言一切法者即非一切法，是故名一切法。
溪聲盡是廣常舌，山色無非清淨身，
青青翠竹皆妙諦，鬱鬱黃花是般若。

2012-09-30 11:16:04 補充：
溪聲盡是廣長舌，才對。

2012-09-30 18:05:11 補充：
樓下 亦真賈大德
愚者冒昧一問：
若照 大德解釋此句的意思：
是否可將原文改為，佛告須菩提：『於意云何？如來昔在燃燈佛所，有所得否？』「否也，世尊。如來在燃燈佛所，實無所得。」是否更貼切些。
那「於法」這兩字到底是怎麼解釋呢？
可否賜教，感激不盡。

2012-09-30 23:30:11 補充：
感恩！ 亦真賈 大德。

當知任何依經修法?修在自己!功卻在師父!

為什麼「如來在然燈佛所，於法實無所得？」修法修行修德修身只為普渡眾生, 得無所用失亦無有害.