夏桀用什麼方法成為君主

夏桀是用「世襲」的方法成為君主的。世襲的優點︰一‧ 有明確的權力交接制度，以血統確定，權力轉移明確﹔二‧ 有利統治。世襲即一家一姓統治，該家該姓是權力象徵，權力集中在一家之手，大權在握，當然方便統治。世襲的缺點︰一‧ 賢君之後代不一定也是賢君，可能是愚蠢的﹔
二‧ 權力過分集中，只要君主腐化，整個國家也就一同衰敗。 參考資料︰自己
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夏桀不須用任何方法便可自動成為君主，因為這是以血裔來繼承的世襲制度。

http://www.china10k.com/trad/history/index.htm
堯、舜與禪讓政治
對於中國古史，儒家學者常常是「言必稱堯舜」，也就是以堯、舜為古史的開端。他們認為堯、舜都是古代有德行的先王，為人民做了不少好事，所以得到後人長期的懷念。

在傳說中，堯這位先王能夠設官分治，把天下治理得井井有條，所以很少有犯罪受刑之人。舜這位先王自小就有孝心，對父母的苛責能夠逆來順受。他即位後關心人民的生活與生產，用禹治平洪水，使得萬民安居樂業。那時南方的苗蠻集團常常北上發展，對中原造成威脅，堯、舜又都自己領兵、擊退三苗。除此以外，儒家學者稱頌堯、舜最大的美德就是禪讓，能把自己的王位讓給德才兼備的賢人，堯能讓位給舜，舜能讓位給禹。這種傳賢不傳子辦法可以說是「公天下」，比後代傳子不傳賢的「家天下」要高明得多。
兩千多年來，歷代學者無不推崇「禪讓政治」，認為這是國家領導人互相接替的最好的辦法。大家對於中國古代曾經有過禪讓的美事也就深信不疑。
但是我們也發現過與這種說法不同的史料。281年即西晉太康二年，有人盜魏襄王的墓，獲得竹簡數十車，其中有「紀年」十三篇。各篇記載堯、舜、禹、湯直到戰國時魏國的史事。後來經過整理，以《竹書紀年》為書名，也成為一部探索中國古史的重要先秦史書。其中對於「堯舜禪讓」的說法，就與儒家學者的說法大不相同。據說，出身於華夏集團的堯曾經想把自己的王位傳兒子丹朱，但是受到東夷集團領袖舜的反對，舜發動了政變，囚禁了堯和丹朱，自己奪得王位，殺了丹朱與其全家。

史書記載，禹的時代「以銅為兵」(以青銅作為武器和生產工具)，前此的堯、舜時代還是石器時代的晚期。那時我們的先民生活還很艱苦，穿的是麻衣草鞋，吃的是粗劣的食物，住的是竹籬茅棚，在物質生活方面部落聯盟的領袖與一般平民之間並沒有太大的差距。領袖並沒有甚麼特權，還要辛辛苦苦管好部落聯盟的公共事務，大家對於權位的爭奪也就沒有後世那麼激烈。而且，領袖是由選舉產生的。那時，各部落的頭目由全部落的成員選舉產生；部落聯盟的首領則由各部落的頭目互相推選產生，由一個人獨斷專行是沒有的。直到一千年前契丹的部落「大人」，蒙古初期的「可汗」，都由推選產生。可見上古的部落聯盟時代，領袖由推選產生本屬正常，並不奇怪。所謂「禪讓」，就是由將退位的領袖舉薦一個人以自代，但仍需要經過一次會議的通過。因此，儒家所推崇的「禪讓政治」並非空想，在一定的歷史時期，確實有過這樣的事實。儒家學者宣傳「禪讓」，是鼓勵後代的領導者克制「私心」，為了國家的興旺，能夠傳賢不傳子，薦賢人以自代。不論效果如何，他們用心良苦，為國為民的良好願望是值得讚許的。

堯舜並非同族，不是單純的族內傳賢或傳子的問題。堯屬華夏集團，舜屬東夷集團，他們之間的矛盾已經成了兩個集團爭奪部落聯盟領導權的問題，引發激烈衝突是完全有可能的。堯又稱陶唐氏，似為擅長製陶的部落。當時堯所在的華夏集團活動中心在黃河中游，與考古工作中發現的彩陶文化相對應；舜也擅長製陶，這在古書《考工記》上也有記載，他的部落以製黑陶為專長。他所在的東夷集團活動中心在黃河下游濱海地區，與考古工作中發現的黑陶文化相對應。

封建王朝肯定儒家經典，是利用儒家的三綱五常的學說來維護社會秩序，鞏固自己的政權。對於儒家所提倡的「禪讓政治」，自然不會真的去實行。在中國歷史上，也鬧過兩次禪讓的把戲，那就是曹丕受漢禪而建立的魏王朝，司馬炎受魏禪而建立起晉王朝。這明明是以武力威逼讓位，卻以「禪讓」作為一塊遮羞布，弄巧成拙，欲蓋彌彰。以後再也沒有人演出這類醜劇。儒家那種推崇「禪讓政治」，希望做到「選賢舉能、講信修睦」的政治理想，一時還難以實現，只能作為全人類共同奮鬥的目標。

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世襲王朝
世代承襲的王朝。自從夏禹之子破壞禪讓制，實行傳子制度之後，為歷代統治者所繼承，所以這些王朝，都是世襲王朝。各個朝代的世襲制均以父死子繼為其特點，一般都是傳於嫡長子，在特定情況下，輔以兄終弟及的辦法。但都嚴格限定在同一血統範圍內選定繼承人。

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家天下
謂帝王把國家當作一家的私產，世代相傳。《禮記．禮運篇》講禹以前的社會是大同社會。在那時，一切財產都是公共所有(天下為公)，首領依其才能選舉產生(選賢與能)。講到禹以後的社會時，指出國家財產成了一家私產(天下為家)，私有制已成合法，父死子繼也是理所當然的事(大人世及以為禮)。所以，家天下是歷史發展到一定階段的產物。到了西周時期，進一步提出了「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣」的口號，把天下的土地、臣民都當成君王一家的私產。