關於心無是非的疑問?。。。

(1)你問心無是非是自性佛、自性法、自性僧嗎？心無是非是自性戒、自性定、自性慧嗎？
沒錯！真如本性裡頭沒有得失、沒有真假、沒有善惡、沒有是非、沒有相對、沒有先後、沒有長短，所以「兩邊不住、中道不存。」才是自性圓滿的流露。
自性就是佛性、就是真心，就是佛法僧，它自然彰顯戒定慧，自性不增不減、不垢不淨，永不改變。
(2)六祖惠能大師告訴我們：「若真修道人，不見世間過。」與人交往，只見人善，不見人過。
別人有缺點，我們要是不曉得，那我們就是愚痴。
雖然我們知道，可是不要放在心上，這才叫功夫。
我們的心地永遠保持清淨平等，才是真實智慧。
古德教導我們：「靜坐常思己過，閒談莫論人非。」講別人之是非長短，這是過失，是損自己的德行。
既然知道自性裡面沒有是非善惡，而且《金剛經》告訴我們：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」所以別人對我們的讚歎或毀謗，我們反省自己有沒有真的犯這些錯誤，有過則改，但不要歡喜或難過，不要放在心上，心要保持如如不動，這才叫學佛。
這是個虛幻的世界，何必太執著？隨緣盡心就好！
(3) 如何才能心無是非？
《十善業道經》云：「菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。何等為一。謂於晝夜常念思惟觀察善法。令諸善法念念增長。不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷。善法圓滿。」
佛說：「菩薩有一個方法，能令一切惡道苦永遠離開。」
什麼方法？就是「晝夜常念、思惟、觀察善法，絕不容許有一絲一毫的不善法夾雜在其中。」這樣就能夠永斷一切惡。
「常念」是心善，「思惟」是念頭善，「觀察」是行善，所以是心善、念善、行善。
「不容毫分不善間雜。」這句話很重要，我們今天不能成就的原因，就是我們心裡的善，裡面總是夾雜著不善，我們的善不純，所以不能成就。
我們的善要純，才是善人，決定不容許不善夾雜在其善中。
換句話說，我們在日常生活中，對人、對事、對物，只看善的，不看不善。善的，我們好好學習；不善的，決定不要記在心裡，決定不要去理會。
我們的心本來是純善，而且真心跟諸佛如來沒有兩樣，但是我們常把世間的壞人壞事都裝在裡面。別人的惡念惡行，本來與我們根本不相干，你卻把這些東西裝在自己心裡，把心污染，你說冤不冤枉？這才是根本大病，這也是我們在六道裡頭受苦受難的原因。
所以佛菩薩教誨我們：「見到別人惡心、惡念、惡行，決定不要收攬。」
(4)許哲居士舉一個比喻，她說：「我看世間惡人惡事，就像我在馬路上，看到來來去去的人一樣。」
這個比喻好啊！我們每天上街，馬路上來來去去的人，哪一個人我們記在心上？沒有！
那些人講的話，你聽到了，有記在心上嗎？沒有！
這就是佛法裡面所說的：「視而不見，聽而不聞。」因為你沒有把它裝在心裡。
可見「視而不見，聽而不聞。」是我們都能做到，但是我們不肯做，那就沒有辦法了！
我們對於一切逆境、惡緣，統統用這種態度，自己的清淨心、真心裡面，絕不容納絲毫的不善業，讓我們心裡面充滿純善，這個人就成佛了！

法由外而內顯還是由內而外現，是依您自己的根器與智慧....

心無是非有兩種情況
一是二元性思維產生麻痺,無法分別
一是超越二元性思維的我本如是,如是佛.如是法.如是僧,如是戒.如是定.如是慧,沒有分別

祝大家平安喜悅

心無性有　相耕真
實為所德　竟非明

版主大德吉祥!

六信是學佛者最基本的中心思想，若不俱足，盲修瞎煉機會大。

性相 理事 因果

自性本來就光明無暇，猶如摩尼寶珠，本自清淨.........

纖毫不沾，何止是非，一切絕待。
中心思想確立，無論您修任何法門皆好，門門皆通達。

供參考!祝福您!願共勉!

阿彌陀佛

末學 合十

道可道非常道。

可VS非常；常VS無常。

究竟「常」是正常還是同意有反常？時間因素影響了大局！

過去勤學珠算可能很正常，但是此時此刻還堅持學它就屬於反常。

既然同意「無常」的觀念，怎能斷然論出別人想法的是或非；另外一種講法有是非與無是非也是相對存在的。一般前項有是非是省略有字。

心是一種憑藉與依賴.火必須有薪分可燃.水因風才能流通.佛說種種比諭.更說八萬四千法門皆是對治一心.實也是有所依靠而引申.哪也是說法尚未因應眾生的跟契.如同科學家講證據.只好方便說法.而說有心.有你我才會有所依據.好比中國的龍.若無水火兩珠.那龍是不會動的.所以佛說無心.那眾生一樣不會修的.對不修得當然說有.對你我肯修的.就會明白原來是無.站在生病者的立場.永遠相信醫生能一好他的.站在醫生得立場.他知道根本沒藥可依好病者.那都是暫時法.所以醫生為和長壽的少.因為他不吃藥也不給谁醫.都是能片就騙.能瞞就瞞啦.同理.任何宗教也是如此.善意欺騙.本就是無奈.不願出離.一堆真理都是蒙騙的啊.外道的手法.知道就好.不必拆穿他門.因為只有因果.業力.緣說才能說始終.不信繼續輪迴.相信當然不再輪迴.問題一大推.答案其實就一個.一切是一.一就是一切.疑問在你.答案也是在你囉.矛盾都是自稱第一.沒是非對錯.只是沒完沒了.兩邊不依或都放下.那才是一勞永逸的根本大法.知道不難.是做到才難.我放下拉嗎.未必.你放下拉嗎.加油囉..阿咪陀佛

不須要把學佛想得過於深奧
就好像大家都知道如何才能考上大學
如果有人認為求神拜佛就能考上 你會認為那人精神有問題
真正困難的是要讀的那些東西

學佛就好像在研究一樣東西
既然要研究 就表示你還不知道那是什麼東西
因此你最多只能假設 然後設法去印證你的假設
你不可以還沒研究就下定論
這大概是佛教所謂的成見定見偏見斷見吧
心無是非的意思是要你先不要下定論
可是如果成見定見偏見斷見也是研究的對象呢
如果沒有成見定見偏見斷見要怎麼研究呢
所以首先你要先讓它們發生 如此才能研究

六祖說 佛法在世間 不離世間覺
意思是你要先讓你要研究的東西發生
佛陀教的是苦 阿彌陀佛教的也是苦嗎
極樂世界也教苦集滅道嗎
學佛必須用上所有的感受 研究所有的感受
甚至要研究什麼是研究 什麼是學習 什麼是學佛
也就是說你只能在學佛時研究什麼是學佛
學習時研究什麼是學習 研究時研究什麼是研究
你還會認為學佛是一件快快樂樂歡歡喜喜的事嗎

問心無是非？
你要把重點抓出來，先來探討，
什麼是『是非心』？你才能知道『心無是非』。
『是非心』是看別人對與錯的『分別心』，其實『是非心』是由『分別心』產生出來的。會去分別這個人是好人，那個人是壞人。這件東西是美的，那件東西是醜的。好的、美的就會喜愛追求，壞的、醜的就會厭惡棄離。
修行修到『無分別心』的人，才能對『是與非』『善與惡』『美與醜』，這些對立的現象，不起『欣』與『厭』的心態。
在『自性』裡面，是沒有這些對立的心態，『自性』是一片光明的，能證到『自性』的人，就是『自性』光明完全開發出來的人，看世間一切人，都不會起分別心。看到好人，知道他是好人，但是不會對他起好感。看到壞人，知道他是壞人，但是不會對他起厭惡。看到美好的東西，知道是美好的東西，但心不會起喜好的念頭。看到醜陋的東西，知道是醜陋的東西，但心不會起厭惡的念頭。證到『自性』的人，心是平淡的，不會高潮起伏的，不會因外在的環境，讓心情浮動的。

不是

不確定

......................

關於心無是非的疑問?皆不是. 曉得是與非才曉得取捨曉得關愛.
心無是非是一種病態是一個病人, 患上了思想栓塞.

現在除了如來佛以外，東降根本沒在怕誰~~~想要東降消失嗎？

口亨！口亨！口亨！~~~先讓人間充滿淨土吧。


楞嚴經》：「阿難！如是十種禪那，中塗成狂。因依迷惑，於未足中，生滿足證，皆是識陰，用心交互，故生斯位。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛，先習迷心，而自休息。將為畢竟，所歸寧地，自言滿足，無上菩提，大妄語成。外道邪魔，所感業終，墮無間獄。聲聞緣覺，不成增進。汝等存心，秉如來道，將此法門，於我滅後，傳示末世，普令眾生，覺了斯義。無令見魔，自作沈孽。保綏哀救，銷息邪緣，令其身心，入佛知見。從始成就，不遭歧路。如是法門，先過去世，恒沙劫中，微塵如來，乘此心開，得無上道。」

二、解釋1.前言行者於開悟後經色陰、受陰、想陰、行陰等魔相的修證，已能超越五蘊魔相中的前四者，才能實證入識陰區宇中，若是認知識之真用，而能不迷失菩提種性，則能成就一些佛性功能：(1)體知根隔合開，與十方諸類相通覺知；(2)識知體中能現虛空十二類眾生於我身中；(3)識知己身心能從虛空化出；(4)識知十方草木皆是有情；(5)識知自性與諸根互用隨順，(6)能知識入圓虛無心，對一切境不動轉。(7)悟知圓常而不懼生死，能不求色身於永恆。(8)識已能化生一切，故能幻化華麗皇宮、七寶等。(9)能了知眾生受命原由，眾生受命精麤識心，且能加以清楚分別。(10)發研圓明湛然體性入涅槃城，悟得生空無漏智寂滅法。以上諸識陰魔境遇到時，若行者迷失菩提自性，像這樣的十種禪那境地，未及圓通而謂圓通，在此魔境中起顛狂知見，依顛狂知見，尚不自覺知，才會感召諸緣，而迷失出生在世間色界天中、無色界天中，甚至落入仙道中、魔道中。此等行者雖落入天界上道、仙道中還是有輪迴的，若是落入魔道，真是萬劫不復。當識陰區宇中時，都是在講迷失菩提自性，受色界、無色界天神的感召，而落入諸天界中，不能得無上正等正覺之菩提大道。反觀欲界眾生，不是因修行境界感召而受生，而是受「眾生顛倒因」所迷而去感應受生。當一個人心識含容某眾生宿世因緣種子時，其中陰身酬業微妙深細，眾生無能力自覺知。當此有宿世因緣的夫妻交合行淫時，此中陰身依罔象顛倒妄想---命濁之根本，感召此夫妻淫欲之心念，亦自行起淫欲念。此中陰身雖不能見其宿世因緣對象正在行淫，僅能依罔象虛無的感召意念，來感召此有宿緣夫妻淫欲之念，且能與他們心意相應。因此這中陰身淫欲心亦起，即能酬此業緣而生感應道交之通路，不管空間多遠，此世界這邊與那端，也能感知其有宿緣夫妻淫欲心念或見他們微弱光明，而將自中陰身趨前投入淫欲感應中，如此受生即成立。故欲界眾生無淫欲心不來娑婆世界，因有此淫欲心才來生此下等世界中。故修行人一生中不斷淫欲念，雖說是行善、打坐、練氣、習禪，終究不是因認識不真而成魔，就是又受生娑婆欲界世間之人道、畜生道中。講到此處，很明顯的事實是：未修到開悟境界的行者，雖有打坐修行，但沒有色、受、想陰等魔相，最重要的還是要守戒清淨，能在有生之年能斷此淫欲之心，才不會著魔成魔眷、魔民。不然就老實念佛，求佛庇祐，往生極樂世界。
http://www.dharmazen.org/X1Chinese/D24Bible/E1508.htm

2012-09-16 00:58:54 補充：
只要世人心中有機可趁..........就有東降的舞台展現

哈哈哈。

2012-09-16 01:03:06 補充：
別妄想要隔山打牛對付東降.........那示沒用處的。

不走如來道，卻瞞腦子的心機計較......一心只想對付東降的都不示東西，各各報盡復受輪迴。

2012-09-16 01:11:00 補充：
既然張、玄、詳~~~因而自作沉淪孼障，迷失菩提如來道。

秉承「如來道」修行，現在更應將此「如來道」法門，傳遞揭示於末法時期中，普令一切有緣眾生，欲修菩提道、成就無上正等正覺者。

未經同意，請勿引用轉載。

末法到了，已經同意未來，該供請悟引用，無限轉載~~~才對。

2012-09-16 14:12:08 補充：
思緒跳太快><"
張揚~~玄妙~~詳細~~~因末法字作沉淪孽障，迷失菩提如來道。

遂秉承「如來道」修行，現在更應將此「如來道」法門，傳遞揭示於末法時期中，普令一切有緣眾生，欲修菩提道、成就無上正等正覺者。

2012-09-16 14:13:00 補充：
是非心啊！請勿來.............

心無是非.非佛.非法.非自性.非戒.非定.非自性慧
蓮出汙泥而不染.汙泥也是好泥.能孕育出好連花
是非好比汙泥一樣.心能像連花一樣出於汙泥而不染
方能襯托出蓮花的純潔與高貴.是非就像肥沃的汙泥
如深山裡過著與世隔絕的日子.就能夠成佛成道嗎?
沒有眾生.獨善其身如何修法修智?
沒有試煉.如何悟出成佛道與覺悟?
若不能廣修一切法.廣修一切智.能大徹大悟嗎?
在末法劫中.聽聞一切法.沒有聞.思.修的智慧
光靠聽聞.沒有理智能夠獲得真正的智慧嗎?
聽聞一切法.若沒有小心的去求證.固執法能成佛嗎?