佛教常提言語道斷'其真義為何?

【言語道斷；其真義如何？】究竟實相的真理，不是言語所能言說出的。
問：其真義如何？末學舉一公案作為回答：世尊一日敕阿難，食時將至，汝將入城持鉢。阿難應：「諾」。世尊曰：「汝既持鉢，須依過去七佛儀式。」阿難便問：「如何是七佛儀式？」世尊召阿難阿難應：「諾」世尊曰：「持鉢去。」
末學的領悟：『本不住聲生心』的當下究竟實相是『言語道斷』的。
供參考
==被牧的牛

只是說說永不得道，心行而沒表現出來、沒用處（處㵄）

言語道斷、心行處滅

這是指一種東西，不能以言語、思維來形容它，界定它。

『言語道斷』
『道』這裡是道出來，說出來的意思。
『斷』這裡是「絕」或「滅」的意思。
以言語來形容它，說它像是什麼東西，這樣就已經不是原來的那一個東西。
那一個東西不是用世間任何語言，可以形容出來的，你一說出來，就不是原本的東西了。

『心行處滅』
『心行』是指人的思維，或思慮。
『處』那個地方
『滅』非也，不是的。
一種東西不可以用人的思維，去定義它，你所想到的地方，就已經不是原來那個東西了。
那個東西不是以思考而得到的，運用思慮的時候，那個東西就跑掉了。
你一產生思想、動念頭的時候，就已經不是了。

道德經有一句話跟這裏相當類似，『道可道，非常道。名可名，非常名。』
『道』可以說得出來的話，就不是原來所指的『道』。『道』可以將它命名的話，這個名稱就不能代表原來那個『道』了。

金剛經裡面的經文：
『應無所住，而生其心』
白話一層一層的解釋
要找這個東西，要在心無所住的時候，自然生出來的，就是了。
既然是，不是語言、不是思想、不能命名。不是語言模式，也不是思維模式，不是在六根（眼耳鼻舌身意），不是在六境（色聲香味觸法）上面去追尋的東西。是在『心無所住』的時候，而生出來的東西。
以下三種情況，都是在『心無所住』的時候，產生出來的。
1.當你自言自語的時候。
2.當心中湧現出一句成語的時候
3.當你不知不覺中，唱出一段歌詞的時候。
這就是你要找的東西。
這個在『心無所住』的時候，產生出來的東西，是要幫你解決問題的。你要從『自言自語』這一段話，心中湧現的那句『成語』，唱出來的這『一段歌詞』，去尋找答案，去解釋它代表什麼？

你常常去注意、去思考1『自言自語』2湧現出的『成語』3唱出來的『歌詞』片斷，去想他代表的意思？就是你面臨到的難題，幫你找到解決的方法。按照『心無所住』的時候，產生出來的指示去做，叫做『循性修道』（這是儒家的講法），或『乘性起修』（這是佛家的講法）。

言語因悟道而斷
佛教重的是悟性,覺悟的本質
悟道的心情和心得是無法用一般言語所形容的
你看到(心眼所悟)的是真就是真相
不管別人如何去判斷,都不需去爭辯
爭辨是多餘的言論,可以不說
http://tw.myblog.yahoo.com/tu2151025

言語道斷，非無言語。心行處滅，非無心行，無所住生心而已，不取於相如如不動而已，一念不生菩提生而已。即於空有兩門，離諸言語心行之境。離諸言語心行之境者，心無所住也，不取於相也。唯有真如及真如智。
真如者，約法言，約諦理言。
真如智者，約心言，約智言。謂空有乃至一切分別取著，皆是分別名相。其實唯有心法、境智，離一切言語心行之相。
真如者，真實謂之真，如常謂之如。如常者，不二也。真如之說，有多種解釋。

言語道斷,心行處滅,是修行的一種狀態!常為禪宗所用!

真的身心都已融入了修行的狀態(行住坐臥皆是)已無話可說!無意可思!無心可用!

言語道斷是讚歎真理深妙不可說之用語.
其真義如何?


對 不想修行的人

就1句話 還是太多