經常犯邪淫戒又經常在佛前懺悔以及受戒 戒體還在嗎?

經常犯邪淫戒又經常在佛前懺悔以及受戒 戒體還在嗎?
靈智在戒體未滅.

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我覺得 沒有清淨持戒 不斷犯戒
還想保有戒體 是不可能 也不用想
應該是想說 如何斷除邪淫
只要你能斷除邪淫之後
修藥師法門 可以恢復戒體
你自己參考藥師經

如果不斷犯戒 不用談什麼戒體

我再替《中部念佛人》背書，正見。

復不更造，真懺悔。


阿彌陀佛

末學 合十

那就要看大德是受什麼戒了...
很多事最好親自去佛寺請示出家眾或仁波且
除非不想修行成就~~只求世間法的安穩或是神通法力的話~~
那就沒差了~不要以為我們自已懂很多或是真的不懂~以為網路很方便
就在網路上請教~~
殊不知每一個人所知、所學、所授的戒律，各各不相同，答案千差萬別~~
不一定真的適合你和網上其它閱讀的大德~不知不覺可能就有戲論佛法，
那還談什麼了脫生死呀~~~三思吧！

(1)世尊在滅度前，深怕後世學佛之人迷於境緣，所以告誡我們要「以戒為師」、「以苦為師」。
戒律是佛法修學的根本，不管哪個宗派，統統都是從戒律下手，所以「因戒得定、因定開慧。」學佛不能不持戒！
(2)戒律裡面，根本戒是五戒，五戒要是持得圓滿，一點也沒有欠缺，就成佛了。只有到成佛，五戒才能清淨。
比丘戒裡面，前面四條就是五戒，菩薩戒裡面，前面五條就是五戒。由此可知，五戒是佛門的根本戒，所以不要看輕五戒，不容易啊！
所以我們一定要重視五戒十善，要好好修五戒十善。
今天只要把五戒十善修好，就是上上根人。
(3)五戒、菩薩戒、八關齋戒，這些都不需要請法師授戒，自己在佛菩薩面前就可以自己發願自己受戒，所以佛法不重形式。
但是比丘戒、比丘尼戒，這是不能在佛前自己受戒。為什麼？因為要維護佛門制度！如果自己都可以受戒，那制度就破壞了，一定要維護佛門的制度。
(4)傳戒不是容易的事，一定要五個以上真正的比丘才有資格傳戒，但這五個真正比丘到哪裡去找？現在沒有了。
現在出家比丘是名字比丘，是假比丘不是真比丘。
不但現在沒有真比丘，從南宋以後的傳戒，都是名字比丘，雖然受戒，卻不得戒，所以蕅益大師說：「中國從南宋以後就沒有比丘了。」
既然知道是名字戒，為何還要受戒？原因是為了擁護道場。受了名字戒，以後研究戒律，避免別人造口業，是這樣一個原因，但一定要曉得自己是假比丘的身分。
蕅益大師是淨土宗祖師，他受了比丘戒之後，自己又在佛菩薩面前退了戒，因為知道自己根本就不是個比丘，如果稱比丘，這是貢高狂妄，所以蕅益大師自稱「菩薩戒沙彌」。
(5)佛法修學是「重實質，不重形式！」你說我有請戒師來給我受戒，我已經受戒了，但這只是形式罷了。
形式上你受了戒，可是自己做不到，所以根本沒有「得戒」。
自己一定要清楚，我們根本沒有得戒！所以能懂一條就做一條，真正做到了，才叫「持戒」。
很多人去受菩薩戒，就認為自己是菩薩了，其實只是混個菩薩的名字而已，是冒牌菩薩，不是真正的菩薩，我們一定要清楚明白自己的程度。
(6)你問：「經常犯邪淫戒又經常在佛前懺悔以及受戒，戒體還在嗎？」
你覺得懺悔又犯戒，這種樣子會「得戒」嗎？
懺悔又犯戒，這是「罪加一等」，會往更差的地方去受報！
有人會說：「我都有懺悔，為什麼會罪加一等？」
可是你仔細想想：你每在佛菩薩面前懺悔一次，就是騙佛菩薩一次，難道不用罪加一等嗎？
所以真正的懺悔是「後不再造」，知道過去做錯了，從今以後，不要再犯，這才是真正的「懺悔」。
懺悔不是在佛菩薩面前說出自己的過失，來請求佛菩薩原諒，這樣根本無濟於事。
所以「不貳過」才是真懺悔！