<<孟子‧告子上>>翻譯

1.告子曰：「性，猶杞柳也；義，猶桮棬也；以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。」

告子說：「人性如同杞柳；仁義如同桮棬。以人性去行仁義，如同用杞柳束編製桮棬。」

告子：戰國時人，姓舍，名不害。
性：朱注：「人生所稟之天理也。」 杞柳：楊柳科植物，落葉灌木，枝條柔軟，去皮曬乾後可編製器物。按並非俗稱楊柳的柳。 桮棬：亦作杯圈，音亦同。桮是盤、盎、盆、盞的總名。棬是杯器的未雕飾者。其物可以杞柳編成。


2.孟子曰：「子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」

孟子說：「你能順著杞柳天生的本性製成桮棬嗎？還是要用刀斧殘害了杞柳，然後去製成桮棬呢？如果一定要殘害了杞柳去製成桮棬，那不是等於說要殘害了人性，纔能去行仁義嗎？率領天下的人去禍害仁義的，必定就是你這言論了！」

戕賊：殘害，此言砍伐杞柳。戕音牆。 與：同歟。 率：率領。 必子之言夫：子，你。夫音扶，助詞，無義。


3.告子曰：「性猶湍水也，決諸東方則東流，袂諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」

告子說：「人性好比湍急的水，在東邊開個口就往東流，在西邊開個口就往西流。人性本來就不分善與不善，就像水流本來不分向東向西一樣。」


4.孟子曰：「水信無分於東西。無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。」

孟子說：「水流確實是本來不分向東向西的，難道也不分向上向下嗎？人性的善，就好比水朝下流一樣。人性沒有不善的，水沒有不向下流的。水，拍打一下叫它飛濺起來，也能使它高過人的額頭；阻擋住它叫它倒流，可以使它流到山上。這難道是水的本性嗎？是形勢導致這樣的。人之所以可以使他變得不善，他本性的改變也正像這樣。」

告子說：「人的本性好比杞柳樹，義理好比杯盤。把人的本性納於仁義，好比用杞柳樹製成杯盤。」

孟子說：「你是順着杞柳樹的本性製成杯盤呢？還是毁傷杞柳樹的本性來製成杯盤？如果毁傷杞柳樹的本性製成杯盤，那也要毁傷人的本性去納於仁義嗎？率領天下的人來損害仁義的，一定是你這種學說。」

告子說：「人的本性好比急流的水，從東方開了決口便向東流，從西方開了決口便向西流。人的性沒有善與不善，好比水沒有東流西流定向相似。」

孟子說：「水沒有東流西流定向，難道沒有上流下流的定向嗎？人性的善，好像水向下流，人沒有不善良，水沒有不向下流。水可拍打使它高過額角，戽水使它倒流，可引上高山。但這難道是水的本性嗎？是形勢使它如此的。人可使他做壞事，本性的改變也正像如此。」

告子說：「天生的便叫做性。」

孟子說：「天生的便叫做性。好像一切白色的東西叫做白嗎？」

告子說：「是的。」

孟子說：「白羽毛的白正如白雪的白，白雪的白正如白玉的白嗎？」

告子說：「是的。」

孟子說：「那麼狗性正如牛性，牛性正如人性嗎？」

告子說：「飲食男女是人的本性。仁是內在的東西，不是外在的。義是外在的東西，不是內在的。」

孟子說：「怎樣叫仁是內在的東西，義是外在的東西呢？」

告子說：「因為他年紀大，我去恭敬他。恭敬的心不是我一早就有的。好像物件是白色的，我便認為它是白色的。這是因為外物白而我加以認識的緣故，所以說是外在的東西。」

孟子說：「白馬的白和白人的白或沒有不同，但不知恭敬老馬和恭敬老人的心，是不是也沒有不同呢？而且義是因為他年老呢，還是因我恭敬他的心呢？」

告子說：「我的弟弟便愛，秦人的弟弟便不愛，這是因我的關係而高興這樣，所以仁是內在的東西。恭敬楚國的老者，也恭敬自己的老者，這是因為外在老者的關係。所以義是外在的東西。」

孟子說：「喜歡秦人的燒肉和喜歡自己的燒肉沒有不同，各種事物也有如此情形，難道喜歡吃燒肉的心也是外在的東西嗎？」