觀照是不是藉文字『觀』實相『照』無明顯佛性

誰在觀 ? 照住的又是什麼?

華嚴經婆須蜜多成就【離貪欲際解脫】。此解脫門同於【無盡功德藏迴向門】如下
爾時，善財前詣其所，頂禮其足，合掌而住，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能教誨，願為我說！」 　　彼即告言：「善男子！我得菩薩解脫，名：離貪欲際，隨其欲樂而為現身。若天見我，我為天女，形貌、光明殊勝無比；如是乃至人、非人等而見我者，我即為現人、非人女，隨其樂欲皆令得見。
【若有眾生欲意所纏來詣我所，我為說法，彼聞法已，則離貪欲，得菩薩無著境界三昧】
【若有眾生暫見我者，即離貪欲，得菩薩歡喜三昧】
【若有眾生暫與我語，則離貪欲，得菩薩無礙音聲三昧】
【若有眾生暫執我手者，則離貪欲，得菩薩遍往一切佛剎三昧】
【若有眾生暫升我座，則離貪欲，得菩薩解脫光明三昧；】
【若有眾生暫觀於我，則離貪欲，得菩薩寂靜莊嚴三昧】
【 若有眾生見我頻申，則離貪欲，得菩薩摧伏外道三昧】
【若有眾生見我目瞬，則離貪欲，得菩薩佛境界光明三昧
【若有眾生抱持於我，則離貪欲，得菩薩攝一切眾生恒不舍離三昧】
【若有眾生唼我唇吻，則離貪欲，得菩薩增長一切眾生福德藏三昧】
凡有眾生親近於我，一切皆得住離貪際，入菩薩一切智地現前無礙解脫。

賢首品第十二

[於眼根中入正定　於色塵中從定出 示現色性不思議　一切天人莫能知 於色塵中入正定　於眼起定心不亂 說眼無生無有起　性空寂滅無所作 ]。

[於耳根中入正定　於聲塵中從定出 分別一切語言音　諸天世人莫能知 於聲塵中入正定　於耳起定心不亂 說耳無生無有起　性空寂滅無所作 ]。

[於鼻根中入正定　於香塵中從定出 普得一切上妙香　諸天世人莫能知 於香塵中入正定　於鼻起定心不亂 說鼻無生無有起　性空寂滅無所作 ]。

[於舌根中入正定　於味塵中從定出 普得一切諸上味　諸天世人莫能知 於味塵中入正定　於舌起定心不亂 說舌無生無有起　性空寂滅無所作]。

[於身根中入正定　於觸塵中從定出 善能分別一切觸　諸天世人莫能知 於觸塵中入正定　於身起定心不亂 說身無生無有起　性空寂滅無所作]。

[於意根中入正定　於法塵中從定出 分別一切諸法相　諸天世人莫能知 於法塵中入正定　於意起定心不亂 說意無生無有起　性空寂滅無所作]。

達摩大師血脈論『問曰：白衣有妻子，婬欲不除，憑何得成佛？答曰：只言見性不言婬欲。只為不見性；但得見性，婬欲本來空寂，自爾斷除，亦不樂著，縱有餘習，不能為害。何以故？性本清淨故。雖處在五蘊色身中，其性本來清淨，染污不得。法身本來無受，無飢無渴，無寒熱，無病，無恩愛，無眷屬，無苦樂，無好惡，本來無有一物可得；只緣執有此色身，若不執，即一任作。若於生死中得自在，轉一切法，與聖人神通自在無礙，無處不安。若心有疑，決定透一切境界不過。不作最好，作了不免輪迴生死。若見性，旃陀羅亦得成佛。』

我了解佛版的網友能明白的屈指可數? 但峰廻路転的是我所指出的重點在於_蕭平實把自己幻想成"釋加牟尼”、才是問題所在!你何德何能啊?

難怪全世界唯ㄧ"自証聖人者"唯有台灣”馬剩人"敢居之。

蕭平實公開說認識附佛外道一籮筐、所根據是依襌宗的理由來判定的、他是以此”明心"、"眼見佛性"來否定他人、廣收門徒、賣書收錢、建立基金會、據此才有ㄧ大批被蕭平實印可”明心見性"的門徒到處對"不依止蕭平實者"指桑罵槐、說三道四、ㄧ概列入附佛外道、故被蕭平實視為附佛外道者、尚不止于以上所列有名姓十四人等、尚包括被蕭平實及其門徒所判定者、若然就不止于上千萬附佛外道的徒衆了

然柳岸花明的是、如果我說蕭平實並沒有”明心見性"?若然、則被蕭平實及被蕭平實印可”明心見性"的門徒、以及侬「蕭平實自証之”明心"、"眼見佛性"」所論述之經、典、論就是謂”偽論述”!如此、開宗立派、印証門徒、寫書賣錢、收受捐款、成立基金會、則有規避稅捐之嫌、及販賣如來之實。

若然、是那位祖師大德印可蕭平實”明心"、"眼見佛性"?、源出何處。若道不出源出何處。則「蕭平實自証之”明心"、"眼見佛性"」”偽論述”就是他己胡說八道、到處漫駡的侬據、豈不荒唐?

禪宗不比淨土宗、教下、或者其它宗門、毫無經典侬據、全憑師承的印可、如達摩印証慧可、弘忍印証慧能、馬祖印証龎居士、虚雲老和尚ㄧ人承接五種法脈傳承、
全部都有師承的印可。即使是淨土宗的“印光大師“、也不能為你印可禪宗、更何况南X瑾?這亦禪宗不同于教下之處、是謂代代單傳ㄧ脈相承、直至六祖才普傳、但即使是居士衆依舊有師承的印可。絶對沒有私下自証者、就如同丹霞天然禪師于馬祖大師不對機、欲與石頭禪師對機、

蕭平實須為自証之”明心"、"眼見佛性"偽論述、漫駡他人附佛外道而公開向大衆及你的鬥徒懺悔道歉!及結束佈教傳道才是。