請問大大藏密中密東密有何分別

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　　密　宗　源　起
　　密宗（尤其舊派藏密）以「九乘」判釋一切佛法：
聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，此三為顯教三乘；事乘、行乘、瑜伽乘，此三為外密三乘；
瑪哈瑜伽乘、阿努瑜伽乘、阿底瑜伽乘，此三為內密三乘（新派藏密將內密乘統稱為「無上密」）。
其中，內密由法身普賢王如來傳下，外密則由報身金剛薩埵傳下，顯教則由化身釋迦牟尼佛傳下。
至於娑婆世界之密法，乃釋迦牟尼佛初成正覺，於初七日安住正定，獨享法樂；
次二、三七日對諸內眷屬等，宣說密乘；次四七至七七日，向法身大士宣說華嚴。
以非具器眾生，不見不聞，故小乘說佛成道四十九日內獨享法樂，華嚴宗說佛成道二十一日內獨享法樂。
實則密法乃釋迦世尊初成正覺，最初宣說之最勝妙法。但以眾生根器未熟，故未得流通。
釋尊乃將一切密法，咐囑金剛手菩薩，由其護持流通。
至公元八世紀，眾生根器漸熟，密法乃日益興盛。
　　　　(一)無始緣起：
　　在無量劫之前，因眾生心性純厚，佛法並不分宗派，自第一尊阿達爾瑪佛（普賢王如來）
傳於毗盧遮那佛（大日如來），再傳於五方五佛，均為求自心了悟之法，並無其他法門。
自五方五佛之後，再有十方諸佛，五方五佛中之西方阿彌陀佛，傳淨土法門於千手觀音菩薩，
千手觀音菩薩看眾生根基不一，乃分為顯密與發菩提心三門，以應機感度眾生。
此說由於時間遙遠，難以想像，且諸佛菩薩前後交錯應化，故傳承系統，複雜難考。
以龍猛開鐵塔禮金剛薩埵承受密法而言，亦有兩種說法，有謂係法爾自開心中之塔，並非實有鐵塔也，
故知遠期考據甚難，但聞有此一說而已。 　　　　(二)釋迦佛緣起：
　　釋迦佛在人間傳授密宗因緣，乃因當時印度有某王爺供養釋迦佛及眾弟子吃飯，釋迦佛勸王爺學佛，王爺笑云：
「學汝之法要苦修，並要多年才能成就，此法我不願學，如有無礙妻財子祿者，且可立即成佛之法，我當願修。」
　　釋迦佛早知王爺係密教根基，當即笑應之，即傳密法於王爺，一傳之後，王爺頓然心悟，立地成佛，
且家人成佛者甚多。當時眾弟子疑師父有私心，並說：「我等拋妻別子跟師父受苦多年尚得不到大法，
今王爺僅供養一飯，便傳他立地成佛大法，一定是師心不平。」釋迦佛乃對大家解釋云：「
汝等都是顯教根機，王爺係密宗根機，各有因緣不同，諸佛如來普渡眾生，均隨機感應，並非師心不平。」
經解釋之後，有信者，有不信者，但密宗法門從此即開始流佈人間矣。
惟釋迦佛並無密宗傳承，純密尚係出自釋迦佛滅度之後。　　中原密宗流傳史
（一）早期雜密：
　　關於密宗之弘傳，帛尸梨密多羅於西晉時，翻譯大孔雀明王神咒經等，開其端緒，
時在距金剛智及不空之時代四百年前。東晉時代東來之曇無蘭，又盛譯神咒經典，自此以後關於密宗經典之翻譯，
各時代均不斷發現，且各時代東來之沙門中，亦多善持真言神咒，然此等密教經軌，皆釋迦所述雜部密教，
即所謂雜密也（顯密雜說）。 （二）純密之傳人：
　　純密之弘傳，應溯自印度，相傳法身佛大日如來於金剛法界宮，自受法樂，恆常演說真言密教，上首金剛薩埵，
逐結成大日經、金剛頂經等，納之南天鐵塔中，至釋尊滅後七百年間，龍猛菩薩開鐵塔，親禮金剛薩埵，承受大法，
後傳弟子龍智，龍智化行南天竺及師子國，壽七百歲，並傳兩部大法於善無畏、金剛智，
彼二人即為弘純密法於中國之最早者。 （三）開元三大士：
　　善無畏三藏於唐玄宗開元四年來長安，次年譯金剛頂虛空藏求聞持法，十三年譯成大日經七卷，
遂開灌頂曼荼羅，而授法於一行阿闍黎，此為密宗弘傳之開始，一行阿闍黎盡得善無畏真傳，筆受大日經，
記其秘義，為大日經疏廿卷，又作義譯十四卷，均為密教要典。
　　金剛智三藏於開元八年偕其弟子不空三藏同來長安，奉勒建曼茶羅，開壇灌頂，更翻譯金剛頂略出經、
準提陀羅尼經等，弘傳甚盛。其弟子不空得法後又從善無畏受胎藏法，後金剛智入滅，不空復歸印度，求取經軌，
在南天竺又遇龍智阿闍黎，更得金剛瑜伽十八會等經法，及其他經軌等五百餘部，更周歷五年廣求密藏，
天寶五年歸唐，大弘密法，譯有金剛頂大教王經軌數百卷。與善無畏金剛智二師並稱開元三大士。 （四）流傳概況：
　　不空三藏門下有得法高足含光、惠朗、曇貞、覺超、慧果五人。而慧果大師博學深慧，盡其密蘊，
慧果大師又傳法於義操、空海等十六人。空海為日本人，學法回國大弘密宗，至今傳持不絕，稱為東密。
　　其在我國則自唐末亂離，經疏銷燬，持明軌者流如市井歌唄。至宋世雖有法賢、施護、法天等譯出密部經論，
然未能光大發揚。元朝入關，弘傳西藏喇嘛教，盛極一代，即今所謂藏密是也。明代雖於宮廷間崇尚喇嘛教，
卻由禁令不准民間傳授真言。清代對於喇嘛教之崇奉亦頗篤，然亦僅限宮廷及貴族而民間無聞焉。
民國以來，則普傳於社會各階段漸有復興之趨勢。（下接意見區！）

2012-07-26 22:39:48 補充：
　　藏密概述
　　　　（一）遠期佛典：
　　西藏佛教，遠在二千年前第一代藏王名妥妥列真者時代，已有顯教十善十惡因果經，密宗瑪哈母唄密軌。
藏人初不識，惟禮拜供養，自感長壽無病，吉祥如意。何人何時傳入，不得而知。
　　　　（二）佛教之初創：
　　西藏佛教正式傳入有史記者，約在七世紀時，第五代藏王松贊岡布，他有兩位皇后，一為尼泊爾公主，
一為唐太宗之妹文成公主。因彼二人均信奉佛教，各攜有佛像經典入藏，爾時於藏中諸地建寺供佛。
其後約在紀元六四三年間，自印度延聘大法師若干人，翻譯大悲準提等各種密軌，以及顯教經典甚多，
並協助始創文字，是為西藏佛教與文化奠基之時期。

2012-07-26 22:40:20 補充：
（三）喇嘛教之始創（西藏密宗）：
　　佛教傳入西藏後，自七世紀至八世紀期間，由於西藏爾時盛行黑教，魔魅猖狂，每年祭神例殺孩嬰，咒術誅人，
藏人苦之，亦畏之。故佛教之發展甚慢，殆至藏王赤牒主顛尚唐肅宗之女金成公主，生子赤松德真，年十五即位，
十七即信佛法，迎印度僧寶特薩埵傳授顯教，然因妖魔為厲，建寺不成，遂告王曰：「我依顯教發菩提心而取證者，
調服外魔，非我所長，並謂印度現有蓮花生，為密宗大成就者，深暗誅法，善伏外魔外道，鬼域聞其名者咸皆戰慄，
是三世之大寶，諸佛之真身，王當延至以利眾生。」此為蓮花生大士傳化西藏因緣，時約紀元七四七年。

2012-07-26 22:45:34 補充：
　　蓮花生大士至西藏調伏一切魔類並弘揚大乘佛法，經彼將地方宗教之神祇及儀式，部份納入於佛教內，
是為西藏正式喇嘛教之創始，亦即藏密之起源。以後師師相傳，以至今日。
　　密宗思想體系
（一）六大緣起：
　　六大者地、水、風、火、空、識也，六大週遍法界，為一切諸法之體。
一切眾生，近自個人大至宇宙，自頂至踵，由內而外，亦皆是六大所成。
而大日如來，無量佛身，亦無非六大。故密教思想，認為一切現象，莫不是大日如來之妙體、妙相、妙用。
六大既是宇宙自有之本體，諸法緣起之本源，則佛身六大，眾生六大，乃至一切諸法之六大，無隔無別，
故以本體而論，謂之六大緣起。

2012-07-26 22:45:58 補充：
（二）四曼不離：
　　四曼為六大本體上所表現之差別現象，一一皆無量無邊，謂之四曼相大。四曼者，大三法羯四種曼荼羅也。
今僅就菩薩而言其四曼，則諸聖尊相好為大曼荼羅，所持器物刀劍鈴杵等，以表諸誓願者，為三昧耶曼荼羅，
如種子真言，以代表諸聖尊之符號者，為法曼荼羅，諸聖尊動作威儀等，為羯磨曼荼羅。
如眾生乃至於諸法，亦可以類推，蓋自眾生以至於佛，悉皆具四曼現相，如來是眾生四曼，眾生亦具如來四曼，
生佛一如，互相涉入，互相具足，所謂當相而論謂之四曼不離。

2012-07-26 22:46:14 補充：
（三）三密瑜伽：
　　三密作用遍於法界，謂之三密用大，三密者，身密、口密、意密是也。
與身語意三業相同，但不稱三業而稱三密，蓋此三業乃絕對究竟佛果之妙業，不為因地人所能測知，故稱為密。
然此密義並非隱匿之意，謂我人不能了知，所以名之曰密。
三密義趣，約可分為佛界和眾生界二種，前者為理想三密，後者為實踐三密。
就如來言，法界體相為其身密，一切聲音為其語密，週遍識大為其意密。
就眾生而言，手印是身密，真言是語密，心入本尊三摩地是意密（觀想）。

2012-07-26 22:46:29 補充：
　　此外還有無相三密，所謂無相是不存特殊印明與觀想，一一身業，一一語業，念念意業，皆三密之相。
所以身密攝一切色法，語密攝一切聲音，意密攝一切心法，三密可行網盡一切萬有作用。
然而三密是相互涉入的，佛界三密雖是高妙不可測，然常與眾生三密涉入，眾生三密具足佛界三密而不缺，
自他三密互相涉入而無礙，此所謂之三密瑜伽。
藉此三密加持作用，一切眾生，皆可成佛，一切國土，皆可成為淨土。
　　註：三密加持復有所謂同類加持、異類加持、人法加持、人人加持、法法加持等之分，今略而不論。

2012-07-26 22:46:48 補充：
　　　（四）理智不二：
　　此宗以即事而真，當相即道，為根本教義。以法界萬有當體即是大日如來。
此大日如來，具足理智二德，而由金胎兩部曼荼羅以表顯之。
故密宗具有「理智不二」的宇宙人生觀，大日如來具有「理智不二」的偉大人格。
金剛與胎藏兩界，配於六大，前五大為胎藏界，識大則屬金剛界。胎藏界是理法身，金剛界是智法身。
胎藏含有「攝持」和「含藏」二義，一切眾生本來含有如來性，尤如母胎長養胎兒，故云胎藏是理，金剛是智，
理世界不變，智世界變化無窮，經由修持力量，擴大「智世界」使與「理世界」一致時，稱之為理智不二境界。

2012-07-26 22:47:06 補充：
　　依幾何學象徵法而言，將吾人眼前之一個小圓環，觀想成為無限大，而與宇宙大圓環一致時，就是理智不二境界。
綜上所述，人格、象徵、即事而真、理智不二等，是為密宗思想概念。
　　　　　　　　　　　　密宗思想特質
（一）顯教為應化佛釋迦牟尼應眾生之根器而說，故雖同一語言文字，而了悟則各異。
　　　密教是法身佛大日如來內證境界之說，真言非造作所成，因諸法法爾如是，無有變易，故能直探心要，
　　　以此內證實說為深密，是密教思想特質之一。

2012-07-26 22:47:20 補充：
（二）三論八不中道寂滅境界，和法相宗離言勝義諦境界，天台宗一念三千不可思議境界，
　　　以及華嚴性海果分不可說之十佛境界等，就密宗立場而言，以上所謂離言不可說之境界，仍然可說，
　　　因密宗有最殊勝之象徵方法，此方法即為密宗之事相世界，用圖畫、用咒語、用聲音、用口訣手印，
　　　乃至一個符號，只要用即事而真，色空不二之一個象徵即可，確是密宗思想之特質。

2012-07-26 22:47:36 補充：
（三）成佛之早遲，如以顯教而言，除禪宗外，都要經過三大阿僧祇劫之修行，方能證無上菩提。
　　　天台華嚴雖有現身成佛之說，僅屬理論，密宗則自一念乃至即身成佛。且禪宗之即心成佛與密宗之即身成佛，
　　　仍有差別，即心者是真理之本身，即身者是真理之實踐，密宗思想是要將真理具體化，修身修心同時並進，
　　　此乃密宗思想最大之特質。

2012-07-26 22:47:52 補充：
（四）就廣度眾生之方法而論，佛法雖無量，然顯教僅就一般根性之眾生而設。故顯教僅限於清淨法門，
　　　對於剛強難訓之眾生，除感化默擯外，別無他法。密宗除清淨法門以外，另有方便法門。
　　　對於剛強難訓之眾生，除以菩提心感度外，另有降伏法門，各種方法並用，是亦為其特質。

2012-07-26 22:54:00 補充：
　　密宗又稱金剛乘，乃佛法中，以眾生因位，而由諸佛果地起修之特殊法門。
因諸佛果地，深密難思，十地菩薩尚難測其境，故稱「密宗」；
又其修持，以三密相應為本旨，轉眾生之三業成本尊之三密，故稱「密宗」。
而諸佛果地覺，即眾生因地心，因果非異，此心清淨、堅固、不動，惑業無明所不能壞，喻為金剛，
故稱「金剛乘」；又其教法，能速登覺地，如金剛之堅利，破無明煩惑，無所不摧，故稱「金剛乘」。
此宗法門深妙，能令眾生即此凡身，證成佛果，不歷三祇大劫，速超十地階位。

2012-07-26 22:54:19 補充：
密宗與顯教之差別
　　釋迦牟尼佛傳下各種法門，無非為應眾生根性而設立。故佛法但為應機，並無高下。
其最終目的，總為令眾生開示悟入佛知佛見，證得生佛平等之自性菩提心。
若言密宗與顯教之差別，約略可攝為以下三端：
一、顯教為因地起修，從凡夫地修至佛地，需三大阿僧祇劫。
密宗為果地起修，即凡夫身可至佛地，若外密乘則十六生，若內密乘則即生乃至最多三生，必可成就。
其理為何？諾那活佛曾以瓶為喻：無明喻為瓶，眾生心喻瓶內空氣，佛心喻瓶外空氣。
顯教之教法如布，以布磨瓶，故需累劫工夫，方可將瓶磨穿；
密宗之教法如錘，以錘擊瓶，應聲而破，則眾生心與佛心當下融合，無二無別。

2012-07-26 22:54:36 補充：
二、顯教以法為重，其法皆載於經論流通，故為人師者，不必盡得成就，但解經教即可勝任。
密宗以上師為重，因密法之修持口訣，皆由上師與弟子口耳相傳，不載文字，
所謂口訣者，即歷代傳承上師修持成就之經驗也，故凡為上師者，必是大成就者，乃堪承當，
而自諸佛以至歷代祖師之修持經驗與加持，皆匯歸到目前之上師身上，
唯此上師乃能引導眾生令成正覺，故密法特重上師。
又顯教之師徒關係，僅是一世；密宗之師弟關係，則自皈依後，直至成就，永無終盡。

2012-07-26 22:54:50 補充：
　　故密宗之皈依極嚴，非密宗根器者不傳。若按西藏規矩，必須師弟互審三年，
上師審弟子是否為修密之根器，弟子審上師是否為具德之上師，互審無誤，乃可皈依。
皈依後即須淨信其師，依其教授而修持，終生不二志，則必可成就。
若未仔細觀察便行皈依，倘皈依到不具傳承之假上師，則即使其假上師極慈悲，弟子修持亦頗有靈驗，
但因違犯根本密戒故，恐有死後師徒同墮金剛地獄之險。
密法如利劍，武士執之，可殺怨敵；小兒執之，則將自傷。
又如登山之小徑，有導者（具德上師）指引，可速登山頂，若無導者指引，則恐有墮崖之厄。

2012-07-26 22:56:26 補充：
三、顯教教法，大多以自證為主，少有度生方便。
密宗之教法，除自證外，尚能起無邊度生之妙用。
其深密處，須待親傳上師教授，及自身實修之證驗；其通途者，則有息、增、懷、降等四類方便法門。
息者，外息災障，內息五毒；
增者，外增福壽，內增智慧；
懷者，外解怨敵，內解習氣；
降者，外降外魔，內降心魔。
總之，若能調伏自身無明，則具息增懷降種種功德；
而對不能修心者，則以息增懷降等權法而為欲鉤，漸次導引其歸向修心正道。

吉祥圓滿！

　　以上論述簡單扼要，僅供有緣菩薩參考！

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務必當知：

【墮無間地獄】西藏密宗［藏傳假佛教］喇嘛教淫魔邪教垃圾教與其同路人如盧勝彥、星雲、海濤ㄚ師類等千百年來邪惡淫穢血腥殘忍暴力亂倫雜交大妄語的真面目。


務必當知：

【墮無間地獄】西藏密宗［藏傳假佛教］喇嘛教淫魔邪教垃圾教與其同路人假以宗教為名大舉詐騙斂財之邪惡路數手法。


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請大力告知眷屬有緣大眾要遠離【墮無間地獄】西藏密宗［藏傳假佛教］喇嘛教淫魔邪教垃圾教與其同路人之色魔淫手爛金剛雜交邪淫，避免身心重創、避免家庭破碎、避免財富被掏空，避免下墮三惡道中。

灌頂的真相（轉載） ......

密宗搞什麼神秘？此世界現今實存在弘傳之密宗，分為東密與西密。「東密」，為唐時日僧空海渡海來華，隨從慧果上師受法，回日弘傳至今，名為東密，由於近代已經式微，故類似神教信仰。「西密」即今藏密…西密有四大派：寧瑪，薩迦，格魯，噶舉；俗稱紅教、花教、黃教、白教4。 本文所說，全以藏密（藏傳佛教）之灌頂內容為主，四大派雖各自有灌頂次第，不盡相同，但是，總不脫最後的「男女雙身修法」。本來釋迦牟尼佛示現在娑婆世界成佛，主要是來傳無上秘法－真如佛性，也就是所謂開悟明心之法。時至末法的今日，真實的善知識難值、難遇，以至於真實的秘法被誤會至非常嚴重的地步；導至外道以佛法名相，夾雜外道的邪知邪見，偽造許多佛教經典混入佛門，今時藏傳佛教也就是這樣産生的。藏傳佛教顧名思其義，即是藏密所傳的「佛教」。那麼它的「佛教本質」，與當年文成公主傳入藏地的，以及中國本土的傳統佛教有何差異性？想修學「佛的教法」的人，總應該將之釐清後，再來學習才能實得其利。世尊所傳真如佛性的「無上密」，是要修學佛法者自己去參究成佛所應有的「本心」；而藏傳佛教所傳的灌頂法，雖說能「即身成佛」，但修行的手段卻是以男女性器官的「相互摩擦」所産生的欲界「樂觸」，作為修行的手段，並誑言以此能現生成就、「即身成佛」。事實上，佛教正法的成佛，必須歴經三大阿僧祇劫的修菩薩行才能成佛，兩者有很大的差異。表面上看起來，藏傳佛教好像比較「高桿」，其法好修「俗又大碗」；但是「天下沒有白吃的午餐」，受騙上當的，經常正是那些無智之貪小便宜的人。......1平實居士著《狂密與真密》第二輯464頁8-14行2平實居士著《狂密與真密》第二輯464頁9-14行、465頁15-17行3(CBETA, T19, no. 945, p. 129, c29-p. 130, a3)4蕭平實著《宗通與說通》282頁2-4行5平實居士著《狂密與真密》第二輯462頁3、13行463頁2行）6平實居士著《狂密與真密》第二輯466頁5-7行7平實居士著《狂密與真密》第二輯494頁2-6行8平實居士著《狂密與真密》第二輯495頁7-11行轉載自正覺教育基金會全球資訊網 http://foundation.enlighten.org.tw/fact/method/2
圖片參考：http://*****/files/fact/fact_logo_text.jpg

要說有區別的話.....那應該就是名稱、還有在知識+被毀謗的程度輕重不同吧!
大乘小乘一樣都是佛教.....有差很多嗎?

信藏密(藏傳佛教喇嘛教)的無上密法會成就魔業。


http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1012071407593


回答者：富吉 ( 初學者 4 級 )
回答時間：2012-07-15 22:00:36


出家人修藏傳佛教喇嘛教的雙身法也可以解脫嗎?

不可能解脫：因為 佛在經典上早已破斥這樣的性交修行。佛在《楞嚴經》中說：【如不斷婬，必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪婬為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。】(CBETA, T19, no. 945, p. 131, c18-22)


藏傳佛教是外道五種現見涅槃中的第一種。認為能於五欲中自在的這個覺知心，就是涅槃心！這種外道法滲入佛門之中，教導人家修習男女雙身法，說在雙身法中樂空雙運時的覺知心就是涅槃心，他們主張樂空不二，說他們正在男女交媾樂空雙運的時候，既有快樂，而這個領受快樂的覺知心又是空無形像的，所以這覺知心就是空性；就是現前證得涅槃。所以他們也說這個淫樂與涅槃不二，生死與涅槃不二，這正是外道的現見涅槃之一。凡是「於五欲中自恣以為涅槃」，就是外道現見涅槃中的第一種。這就是錯誤地認為五欲中的覺知心常住，把六識心的生滅境界當作是現前看見的涅槃。所以雙身法不是佛法，密宗是喇嘛教不是 佛教。

當來下生是：彌勒尊佛。
現階段不管是誰認證或是自稱為 佛、活佛、法王、上人、仁波切等都是冒牌貨。

密宗的分別主要在修行次第及證果及修行之法

修行次第原則上概分為
事部:討論修法行法前之準備,包括外界供養之物等
行部:討論修法行法前之準備,包括內在齋戒沐浴等
修部 討論個人修行之次地,過程
證部 討論證果之方法,境地

東密來自中國
和中國五台山等密宗分別不會太大
原則上按照上述四部修行規則修行

藏密則受到中國(禪宗)及印度(笨教)的影響
當然還有上述老兄說的
師傅/傳承上的不同

中密及東密觀想的時候
會先觀佛在對境
然後移到頭上
然後入我
大多止於此

藏密觀想時則頂戴上師
就像觀音菩薩的髮摘是阿彌陀佛一般
然後(佛)入我

藏密與東密中密最重要的差別為我入(佛)
藏密說你可以化身成佛
或說你是佛的化身
這是東密中密不敢挑戰的

然後還有行法前之準備

東密通常花上數天數週數月來做行法前之準備
然後還要挑特別的日子
來迎合特別的功效

藏密則往往藏四部法於一法之中
也藏息增懷誅似法於一法之中

由於東密
主要緣自於唐朝時期日本來華取得之密宗
孤懸海外
後期禪宗的影響較少
所以對事前準備的要求更高

中密在中國本土
雖然受到政治迫害
但多少受到中土大乘思想的影響
本尊,前行,證果之法,尤其是入我我入
和東密已有差別

至於藏密
遠在西藏,遠離戰火,更遠離五胡亂華,佛道之爭
(由於當時的佛道之爭 促使部分佛教轉入地下,.隱而不現,此為密宗之始)
因為當時政治迫害
佛教徒是要殺頭的!
你敢承認您是佛教徒嗎

但~藏密則受到西藏皇室保護
而百花齊放
四大密宗,都受保護,

試想
禪宗的觀念
吃飯穿衣睡覺工作都能成佛

藏密只是多加了一個人生死輪迴的根本~性
那是你我千百萬世輪迴的根本
為何不能討論?不敢討論?不能討論?
父母無性?你在哪裡?

面對七情六慾
傳統佛教壓抑之,戒律之
中密東密忽略忘卻,以諸多事行修忘之
藏密則挑戰之
要你轉五毒成五智

分別很大
七情六慾五毒五智

分別在於距離,政治,還有眾生福報
凡夫的心態

果地
無二無別

修雙身法的藏傳佛教(坦特羅佛教、譚崔)乃是邪淫外道法，喇嘛的所傳授的無上瑜伽修行就是與女信徒性交，根本不是佛法！欲知詳細內容，請瀏覽下列網站：
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!lgqB1DWLBQStIbfYf0fg/guestbook

欲知宗喀巴之《密宗道次第廣論》卷十三、十四之簡易白話解釋（印度性愛瑜伽之「即身成佛」大妄想篇），請瀏覽下列網址：
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!lgqB1DWLBQStIbfYf0fg/article?mid=1136&prev=1139&next=1135

藏密就是以追求性交雙修的淫樂為目的，最終下墮地獄的教派。

海水,河水,溪水,湖水,泉水....不知有何差別?
只能說都是水,但潔淨度,水質,酸鹼值,礦物質等..組成元素有些微差別!


藏密,唐密,東密皆是佛法!
只能說法的種類,層次,深度...有些微或更大的差距!!

三密中以"西密"最甚深~!
師弟就舉:"班禪大師"圓寂多年,不單肉身不壞,頭髮,指甲還在不停的長!
這不是大成就者的真實事蹟嗎?

但是,如今真正最高頂聖佛法的掌持者"多杰羌佛"已真身降世渡生!
如若有心學佛修行!
當依止 真正合法認證的第三世多杰羌佛
(台灣時報報導 真正合法認證的 第三世多杰羌佛)
祂老人家更是前年度2010年世界和平獎最高榮譽得主!
http://www.twtimes.com.tw/index.php?page=news&nid=157574
學習正確的知見與修行法~才不致誤入邪道!

第三世多杰羌佛所說經典教義有
《淺釋邪惡見和錯誤知見》
《了義經》
《什麼叫修行》
《僧俗辯經》
連結頁面為http://www.yungton.org/02_true_02.html

第三世多杰羌佛寶書http://www.sunmoonlight.org/book.htm
30大類成就前無古人!
能將空中祥霧定存於雕塑品中永不消散!
能迎請諸佛菩薩從虛空無中生有降下佛國甘露!
精通中西繪畫詩詞歌賦說不能盡!


以下連結"嘎堵仁波切"的網站連結~!
他是 第三世多杰羌佛的弟子(在寶書內471頁有他的簡介)!
連結內有他老人家的自傳"老實修行"~!
http://www.yungton.org/02_true_02.html
更有 第三世多杰羌佛所開示之經典教義!


一切依法不依人!
祝願 諸有情於正法中得大智慧,了生脫死,早證菩提~!



南無第三世多杰羌佛

2012-07-26 20:37:58 補充：
第三世多杰羌佛的弟子中就包含顯,密各大教派以及東密的教主!!
(請看寶書第30大類渡生成就)