六祖法寶壇經新詮
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佛家有頓、漸兩派。頓派是快速成功的方法，但是需要大智慧和大機緣；漸
派是一步一步慢慢地修為，功夫到了自然成功。可是人們都希望吃速食麵，所以
走頓派、禪宗的人很多；但是真正能成功的有幾人呢？
頓悟的基礎，是認為人的本心本性，可與與佛性（真如）相通的。但是因為
私心、雜念、煩惱、妄想等關係，於是二者隔開了。所以人要成佛怎麼辦呢？就
是撇開一切煩惱、妄想，讓本心與佛性打通，就可以立地成佛。
佛教的禪宗屬於頓派，六祖法寶壇經是禪宗的書。它的禪機、話頭、棒喝，
其作用，都是為了除去一切煩惱、妄想，讓本心與佛性相通。
關於這一種說法，我認為不如基督信仰的確定。因為 神的心意，就是要賜
你永遠的生命。耶穌基督來到世間，就是要把永生帶下。永生， 神願意白給，
你只要想要，就可以白拿，這是一般世人做夢也想不到的事。
六祖法寶壇經共分以下十個部份：
行由品第一
般若品第二
疑問品第三
定慧品第四
坐禪品第五
懺悔品第六
機緣品第七
頓漸品第八
宣詔品第九
付囑品第十
是由佛教禪宗的六祖慧能所著。慧能本不識字，只是悟性奇高，所以能悟出
佛教的大道理，成為一代宗師。這部經，很可能是五祖的口述，由門徒記下。
禪宗或法寶壇經，與金剛經的關係極為密切，所以在壇經中一再提到。原因
同是主張頓悟，主張悟出宇宙一切都是虛假，脫離虛假，發現本心，就能與佛心
相應，而覺悟成佛。
法寶壇經，有四個要義：
不立文字 教外別傳
直指本心 見性成佛
慧能本身不識字，所以強調不立文字。法寶壇經是文字不錯，可是那只是一
個意外，不立文字是禪宗的初心。原因是，文字只會增加心思的煩亂，並不能減
除心思的煩惱妄想。而銷除心思的煩惱妄想，是覺悟成佛的重要一步。
因為禪宗這一套的宣教方法，與傳統佛教未盡相同，所以稱為教外別傳。
禪宗或法寶壇經主張的重點，就是撇開一切焦點以外的東西，要你發現你有
一個本心。這個本心，和佛心、佛性是相通的。所以他們不與你談別的，就是直
指著你的本心，要你注意你的本心，反省你的本心。
而本心裡面有人的天性，發現了這天性，就讓人的心、性發生了大覺悟，不
會為一切不必要的事情痛苦煩惱，那就與佛心、佛性相連接，有了發現、有了覺
悟，就可以成佛了。
釋迦牟尼之所以成佛，就是因為覺悟。自覺、覺他、覺行圓滿，所以能成為
導師，為世間除苦造樂。
在佛家的說法中，有所謂六道輪迴。你如果不能成佛，你就永遠地在這六道
中輪迴不已。生生死死、死死生生，永不停止，而生死輪迴是非常痛苦的，只有
覺悟或修煉成佛，才能跳脫輪迴。不再受輪迴的痛苦。
這一個本心的說法，與儒家的良知良能或孟子的性善非常相似。所以後來興
起的新儒家或宋明理學，其中有一派，就是心學，叫人什麼書都不必讀，只要發
揮那天賦的良知良能，一切學問的道理都在其中了。心學的主要人物，就是陸象
山和王陽明。陸象山曾說：「學問只要知道那根本，則六經都是我的註解。」他
所說的根本，就是人的本心本性。
後來有人打趣說，「心學走到極端，跟佛的禪宗沒有兩樣。」而把書包起來
不讀的結果，在知識上、學問上，也是空洞的，才華能力，也無法培養。
但成佛真的不是一件容易的事，成功的機會少之又少。在我基督教看來，成
佛之說根本也是沒什麼根據的。
成佛有點像是我基督教所說的「獲得 神永遠不敗落的聖潔生命」。可是我
基督教得永生就很簡單，只要你跟 神說，你願意藉著耶穌基督的受死流血，獲
得 神榮耀的生命， 神就會白白地賜給你，不需要你再做些什麼。因為一切的
事， 神都替你做好了，你只要感謝著接受就行了。正如同別人費盡氣力準備一
桌酒席，來邀請你，你只要接受邀請，前來享受就行了，不需要再作些什麼。
所謂福音，什麼叫福音？就是好消息。 神白白賜人莫大的福份，就是福音
，就是好消息。
神是公義的，所以善、惡都有報應，但是那善報不等於得永生，因為永生
是 神白白的賞賜，善報不是不好，那是公平交易，與得永生不是一個原則。永
生是 神白白的賞賜，你只要肯要， 神就給你。即使你是一個很壞的壞人，只
要你肯來到 神的面前，表示願意接受基督的救贖，你就可以被 神接納。所以
，這是何等大的恩典、何等大的福份呢？
六祖法寶壇經新詮
2012-06-29 1:14 pm
回答 (2)
2012-07-04 1:05 pm
謝謝來信指教，您誤會了。我是熟讀壇經的人。教中國哲學史多年，你知道，不懂佛學的人是沒有
能力教這門課的。
我講中國哲學史時，也有少數和尚、尼姑來聽課，他們都非常有禮貌、向我合十，也沒有反駁之詞。
2012-07-04 15:55:15 補充：
我也很高興您能這樣客氣、理性地與我討論，比某些基督徒不知深淺好多了。
頓、漸是佛家自己分的。其實法就是法，本無所謂頓、漸。之所以分成頓、漸，是因為學者根器的問題。
我們跳過頓、漸的歧見也是可以的。
禪宗本是不立文字，並不是因為六祖不識字所以才不立文字，這是先後的問題，當然、當然。
禪宗強調的是「本心」，因這心與佛可相應。後來我國的新儒家，有所謂「心學」，就是繼承這一智慧。
所謂<問心>,大概就是「問良心」吧！我國的新儒家講「天理」「良心」，而人的「良心」來自「天理」，「天理」很像「佛性」。
2012-07-04 15:55:43 補充：
基督徒的禱告，是跟 神說話，也是讓 神對你說話。所以是雙向溝通。而 神，有知、情、意，是宇宙的大主宰，有愛心、憐憫、公義，常與 神有溝通，自然會在生命中顯出 神的榮耀，知道 神的心意，成為「神人」。
2012-07-08 05:56:41 補充：
關於本心的問題，佛家自認為是知道的、找到的；
可是儒家所說的本心，是良知良能，韓愈更明白的講，
我儒家的道德（由本心發出），是結合仁義說的；
老與佛的道德，是拿掉仁義說的；
（佛的慈悲與仁義相似而相違，老的道德，是自然之道）
關於此問題，回應至此，以後不再回應。
原因是筆者事工甚忙，無暇就一個問題一直討論下去。
能力教這門課的。
我講中國哲學史時，也有少數和尚、尼姑來聽課，他們都非常有禮貌、向我合十，也沒有反駁之詞。
2012-07-04 15:55:15 補充：
我也很高興您能這樣客氣、理性地與我討論，比某些基督徒不知深淺好多了。
頓、漸是佛家自己分的。其實法就是法，本無所謂頓、漸。之所以分成頓、漸，是因為學者根器的問題。
我們跳過頓、漸的歧見也是可以的。
禪宗本是不立文字，並不是因為六祖不識字所以才不立文字，這是先後的問題，當然、當然。
禪宗強調的是「本心」，因這心與佛可相應。後來我國的新儒家，有所謂「心學」，就是繼承這一智慧。
所謂<問心>,大概就是「問良心」吧！我國的新儒家講「天理」「良心」，而人的「良心」來自「天理」，「天理」很像「佛性」。
2012-07-04 15:55:43 補充：
基督徒的禱告，是跟 神說話，也是讓 神對你說話。所以是雙向溝通。而 神，有知、情、意，是宇宙的大主宰，有愛心、憐憫、公義，常與 神有溝通，自然會在生命中顯出 神的榮耀，知道 神的心意，成為「神人」。
2012-07-08 05:56:41 補充：
關於本心的問題，佛家自認為是知道的、找到的；
可是儒家所說的本心，是良知良能，韓愈更明白的講，
我儒家的道德（由本心發出），是結合仁義說的；
老與佛的道德，是拿掉仁義說的；
（佛的慈悲與仁義相似而相違，老的道德，是自然之道）
關於此問題，回應至此，以後不再回應。
原因是筆者事工甚忙，無暇就一個問題一直討論下去。
2012-07-04 9:39 am
您對六祖壇經或禪宗的了解,應該尚在表相<--在下如此講,有些冒昧,但希望版大別誤會
因為版大,沒有在讀完壇經及對禪宗的了解之後,先去做<問心>的動作
神的公義,不也在於門徒們,在信受了神(上帝)之後,經由不斷的<問心>來與神(上帝)相契心嗎?
這樣舉例吧<--不中聽就當是放屁吧
若一位門徒,只一味的相信神(上帝)....反正別人怎樣,他就是相信就對了,
但他不懂相信之餘,還要與神(上帝)相契心(禱告的當下,也可以是問心的好時機啊~~)
但,這位門徒,只知要禱告,卻不懂從<問心>的當下,先去與神(上帝)契心,那麼神(上帝)的公義,如何與這位門徒相契合呢?
冒犯了
2012-07-04 07:58:51 補充：
若有冒犯,是在下失禮了,而在下也沒有反駁版主之意,如:
經典記載,是從佛在靈上傳迦葉尊者時,就不立文字了,是故,並不是六祖因不識字,才特別強調
反而是諸佛妙義非關文字語言,因為文字語言,慬能貼近妙義而詮釋,
卻不能真的代表諸佛妙義,文字僅是開悟者,用貼切的文字及語言,來轉述所悟到的道理
版主教<中國哲學史>在下不敢造次,但請問版主有教<問心>這門課嗎?
熟讀壇經,不代表懂的轉經,如同經裡的僧法達,口頌法華經三千部,但六祖向其言:何曾達法?
禱告,在下覺得其理相同
以上,若失禮,是在下冒犯了
2012-07-04 08:09:04 補充：
再者,壇經分明云:法無頓漸,是世人利頓有別
如同版主教<哲學史>,台下同學者眾,有人能舉一反三,為何有人進步緩慢呢?
難道是版主教課時,是同一班分成頓教法及漸教法嗎?相信不是,故不是法有頓漸,是世人利頓有別
禪宗以直指人心,反向思考,不就是要人向內<問心>
主要門徒禱告,理義應是相同,或者接近的
一個人,懂的問心,即是見自本心,如此學法方有益,也漸漸心淨,頓時契入自本佛性?
一個人,懂的問心,禱告當下省心,問心,【心】就漸漸清淨,如此不就如同與神(上帝)契心?
和尚、尼姑等法師,本就很有禮貌,他們來學<中國哲學史>,主要是吸收版主所教,不是來反駁的
2012-07-04 08:17:39 補充：
換言之
禱告當下,即同時<問心>者,這也可看成是根器頓利之人,懂得同時與神(上帝)契心,同時淨化心靈
反之,禱告當下,不懂<問心>,猶如慢步而走向神(上帝),則如同根器漸緩之人
禱告當下,並不懂的要先去與神(上帝)契心,心靈只求慰藉,反而不知自行淨化,
神(上帝)又如何與不相契心者,做更深的心靈深入淨化呢?是故效益有限?
所以,人不先自助,難得助他及他助,不是嗎?不先自覺也難覺他,但自覺覺他,確又可同時
同樣做禱告,心誠者得無上感應,獲得新生能量;為何有人,卻茫然無措呢?
在下覺的關鑑就在,有沒有同時做<問心>的功課?
很高興能與版主,如此理性討論,先行謝過
2012-07-07 22:50:52 補充：
那就讓我們,理性的來討論吧^_^
當初釋尊悟道當下,雖是領悟<中道>,但<道>本就非關文字,是故也就不立文字
(道這個字,也是強名曰道)
故不是禪宗不立文字,而是諸佛妙義非關文字
(不是要人去脫離文字,而是不要去著了文字相,反而可藉著文字做貼切的講述,
及使聞者,透過文字的形、音、義…等等,而間接的去領悟<道>)
也可以這麼講:當釋尊講出一句話時,
利根之人,一聽,便由文字背後所要表達的意思,去領悟釋尊之意<如同拈花微笑一般>
但,不夠利根者,聽釋尊講了49年,也可能還是一直落在文字相,
而沒去看到文字背後,所要表達的意思(無冒犯任何人之意)
2012-07-07 23:04:02 補充：
該領悟的是,文字背後所要表達的意思,故當然是不立文字
所以,不是禪宗本是不立文字,而是諸佛妙義,本就非關文字
在於修者,能否借文字語言符號…等等,而明自性,見自心否
例:掃塵除垢一事
單純之人,在做掃帚的工作,因為心性單純,故能在掃帚的當下,藉文字背後的意思,
間接地去了悟文字背後,所要表達的意思
故尊者心性單純,反而能聯想到,掃塵除垢四字的文字背後,所要表達及意指的就是
大地<本心>本就清淨與不動,而是落葉與灰塵(煩惱與執著和妄想…等等無明),一直覆蓋者大地<本心>
是故尊者,能在掃帚的當下,借由文字背後所要表達的深意,明白釋尊的用意與苦心,
但,那仍是<不立文字>的
2012-07-07 23:05:53 補充：
禪宗強調的是「本心」，因這心與佛可相應。<--這話,在下認同一半,另一半,要由版大自行去體會,請見諒
也許不該講<繼承>,而該用<承接>一詞,或更好的用詞
(在下坦言,不太了解何為新儒家,故在下言論,不代表認同新儒家,這點在下先行表明)
很高興版主,能講出<問心>,大概就是<問良心>吧
但,那也要先去找到<良心>,不先找到,如何去問呢?
如同,不先找到<神>,那要如何與神說話呢?
2012-07-07 23:10:38 補充：
若連自本心都找不到,
試問:如何用對<心>來與神說話呢?
不如反說成是,神主動與有緣之人之<本心>,搭上頻率後,進而與此人之本心對話,
而人才依本心,來表達出神所要講的開示呢?
不然,人不先去找到<本心>,連本心都找不到了
卻說可以與神對話,那樣,反而容易出問題吧
如同在下若講:自己不懂本心/良心,然後公開的向眾人講,在下可以用心,與神做心靈對話及交流
聞此話者,不就笑著反問:一個連自己的心都不知道的人,居然可以用自己不知道的心,去跟神做交流
但,如果反過來講:在下可以感受到神與在下的心靈對話及交流的內容是如何如何...等等
那麼眾人反而比較能夠接受吧
因為版大,沒有在讀完壇經及對禪宗的了解之後,先去做<問心>的動作
神的公義,不也在於門徒們,在信受了神(上帝)之後,經由不斷的<問心>來與神(上帝)相契心嗎?
這樣舉例吧<--不中聽就當是放屁吧
若一位門徒,只一味的相信神(上帝)....反正別人怎樣,他就是相信就對了,
但他不懂相信之餘,還要與神(上帝)相契心(禱告的當下,也可以是問心的好時機啊~~)
但,這位門徒,只知要禱告,卻不懂從<問心>的當下,先去與神(上帝)契心,那麼神(上帝)的公義,如何與這位門徒相契合呢?
冒犯了
2012-07-04 07:58:51 補充：
若有冒犯,是在下失禮了,而在下也沒有反駁版主之意,如:
經典記載,是從佛在靈上傳迦葉尊者時,就不立文字了,是故,並不是六祖因不識字,才特別強調
反而是諸佛妙義非關文字語言,因為文字語言,慬能貼近妙義而詮釋,
卻不能真的代表諸佛妙義,文字僅是開悟者,用貼切的文字及語言,來轉述所悟到的道理
版主教<中國哲學史>在下不敢造次,但請問版主有教<問心>這門課嗎?
熟讀壇經,不代表懂的轉經,如同經裡的僧法達,口頌法華經三千部,但六祖向其言:何曾達法?
禱告,在下覺得其理相同
以上,若失禮,是在下冒犯了
2012-07-04 08:09:04 補充：
再者,壇經分明云:法無頓漸,是世人利頓有別
如同版主教<哲學史>,台下同學者眾,有人能舉一反三,為何有人進步緩慢呢?
難道是版主教課時,是同一班分成頓教法及漸教法嗎?相信不是,故不是法有頓漸,是世人利頓有別
禪宗以直指人心,反向思考,不就是要人向內<問心>
主要門徒禱告,理義應是相同,或者接近的
一個人,懂的問心,即是見自本心,如此學法方有益,也漸漸心淨,頓時契入自本佛性?
一個人,懂的問心,禱告當下省心,問心,【心】就漸漸清淨,如此不就如同與神(上帝)契心?
和尚、尼姑等法師,本就很有禮貌,他們來學<中國哲學史>,主要是吸收版主所教,不是來反駁的
2012-07-04 08:17:39 補充：
換言之
禱告當下,即同時<問心>者,這也可看成是根器頓利之人,懂得同時與神(上帝)契心,同時淨化心靈
反之,禱告當下,不懂<問心>,猶如慢步而走向神(上帝),則如同根器漸緩之人
禱告當下,並不懂的要先去與神(上帝)契心,心靈只求慰藉,反而不知自行淨化,
神(上帝)又如何與不相契心者,做更深的心靈深入淨化呢?是故效益有限?
所以,人不先自助,難得助他及他助,不是嗎?不先自覺也難覺他,但自覺覺他,確又可同時
同樣做禱告,心誠者得無上感應,獲得新生能量;為何有人,卻茫然無措呢?
在下覺的關鑑就在,有沒有同時做<問心>的功課?
很高興能與版主,如此理性討論,先行謝過
2012-07-07 22:50:52 補充：
那就讓我們,理性的來討論吧^_^
當初釋尊悟道當下,雖是領悟<中道>,但<道>本就非關文字,是故也就不立文字
(道這個字,也是強名曰道)
故不是禪宗不立文字,而是諸佛妙義非關文字
(不是要人去脫離文字,而是不要去著了文字相,反而可藉著文字做貼切的講述,
及使聞者,透過文字的形、音、義…等等,而間接的去領悟<道>)
也可以這麼講:當釋尊講出一句話時,
利根之人,一聽,便由文字背後所要表達的意思,去領悟釋尊之意<如同拈花微笑一般>
但,不夠利根者,聽釋尊講了49年,也可能還是一直落在文字相,
而沒去看到文字背後,所要表達的意思(無冒犯任何人之意)
2012-07-07 23:04:02 補充：
該領悟的是,文字背後所要表達的意思,故當然是不立文字
所以,不是禪宗本是不立文字,而是諸佛妙義,本就非關文字
在於修者,能否借文字語言符號…等等,而明自性,見自心否
例:掃塵除垢一事
單純之人,在做掃帚的工作,因為心性單純,故能在掃帚的當下,藉文字背後的意思,
間接地去了悟文字背後,所要表達的意思
故尊者心性單純,反而能聯想到,掃塵除垢四字的文字背後,所要表達及意指的就是
大地<本心>本就清淨與不動,而是落葉與灰塵(煩惱與執著和妄想…等等無明),一直覆蓋者大地<本心>
是故尊者,能在掃帚的當下,借由文字背後所要表達的深意,明白釋尊的用意與苦心,
但,那仍是<不立文字>的
2012-07-07 23:05:53 補充：
禪宗強調的是「本心」，因這心與佛可相應。<--這話,在下認同一半,另一半,要由版大自行去體會,請見諒
也許不該講<繼承>,而該用<承接>一詞,或更好的用詞
(在下坦言,不太了解何為新儒家,故在下言論,不代表認同新儒家,這點在下先行表明)
很高興版主,能講出<問心>,大概就是<問良心>吧
但,那也要先去找到<良心>,不先找到,如何去問呢?
如同,不先找到<神>,那要如何與神說話呢?
2012-07-07 23:10:38 補充：
若連自本心都找不到,
試問:如何用對<心>來與神說話呢?
不如反說成是,神主動與有緣之人之<本心>,搭上頻率後,進而與此人之本心對話,
而人才依本心,來表達出神所要講的開示呢?
不然,人不先去找到<本心>,連本心都找不到了
卻說可以與神對話,那樣,反而容易出問題吧
如同在下若講:自己不懂本心/良心,然後公開的向眾人講,在下可以用心,與神做心靈對話及交流
聞此話者,不就笑著反問:一個連自己的心都不知道的人,居然可以用自己不知道的心,去跟神做交流
但,如果反過來講:在下可以感受到神與在下的心靈對話及交流的內容是如何如何...等等
那麼眾人反而比較能夠接受吧
收錄日期: 2021-04-24 23:00:24
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