化緣與乞討的差別在哪裡？

佛陀時代比丘稱乞士
如果比丘出去化緣如化到第七家,完全無人供養的話表該比丘福報不夠,就要回來了!但那是事相真正的理體是:要讓眾生種福田
佛陀也要去化緣(因佛是示現給眾生看的----佛不須飲食的{因佛已證的金剛不壞身})!佛化緣回來後就將那些食物持咒加持,然後施捨給另一道的眾生
那些文字都是假相,道理知道才要緊ㄋ!
與生死無關的事就放下ㄅ!阿彌陀佛!
妨害言論自由?沒那麼嚴重啦!那點數又如何?能當飯吃ㄇ?放下啊!

佛陀化緣是要讓 大眾有種福田的機會沒錯喔！

因為佛經就說過，人之所以會窮，是因為不懂得去布施。


而現在時代不同，所以在台灣就比較少看見化緣的了，但是出家人穿的衣服上面有一格一格的，看起來像田地，叫作「福田衣」，也表示布施僧人會有功德，但這也要是那位僧人是有在努力修行，沒把錢拿去亂花的話。

所以做善事是自己拿錢親自去幫助人更好（例如買物資去濟貧）

如果沒錢也能做善事［七種不需花錢的布施］
http://tianji99.blogspot.tw/2009/11/blog-post_6144.html

二者没有分別
這只是一個動作應以此視之
不應帶批評的心態去強行"分別"二者
一切如如不應加以名之
乞丐和我們並没有分別
一樣都是人
有錢人真的是富有嗎?
當有一天過世後萬一是到地獄
難道跟每一殿的閻王說:我叫親人燒xx金額的紙錢給您請您高抬貴手不要處罰我
乞丐難道就很貧窮嗎?
如果乞丐一生認真修佛念經往生是到西方
那麼到底是有錢人貧窮還是乞丐貧窮?
佛說:佛與眾生無異
乞丐和你我又有何分別?
惡業多過善業的人們難道不是乞丐?
我是乞丐,你是乞丐,大家都是乞丐
因為一切如如不動不變
哪有什麼分別可言
又哪裡還有什麼可有
對與錯,善業和惡業的標準
一言以敝之
那把尺就是"良心"
對錯立足在你心裡
不必在意別人如何處置
被關進監獄的不見得都一定真的有罪
没被關進監獄的你我不見得都一定没有罪
因此公理自在人心
爭什麼?

http://tw.myblog.yahoo.com/nn575719/archive?l=f&id=6
http://tw.myblog.yahoo.com/nn575719/archive?l=f&id=6&page=2
根本佛教聖典(3)==懺悔心==退轉因==出家修行法則 ==南傳法句經==現法得證





十八、 「我已煮熟米飯，擠好牛奶。」牧人特尼耶說道：「與我的家庭一起住在摩喜河岸。我的房子有遮蔽，火兒已點燃。如果你願意的話，請下雨吧！神啊！」
十九、 「我沒有忿怒，沒有思想障礙。 」世尊道：「我在摩喜河岸住上一夜。我的房子無遮蔽，火兒已熄滅。如果你願意的話，請下雨吧！神啊！」（最後依據乃佛陀隨順牧人說，非真的求神）
二十、 「沒有發現牛蠅和蚊子。」牧人特尼耶說道：「牛群在草兒茂盛的牧場游蕩。它們能承受來臨的大雨。如果你願意的話，請下雨吧！神啊！」
二十一、 「我已紮了木筏。」世尊說道：「渡過水流○2，到達彼岸。木筏已經無用。如果你願意的話，請下雨吧！神啊！」
二十二、 「我的妻子忠誠、不輕浮。」牧人特尼耶說道：「長期與我生活在一起，十分可愛。我沒有聽說她有任何罪過。如果你願意的話，請下雨吧！神啊！」
二十三、 「我的忠誠的心已經獲得解脫。」世尊說道：「它長期受到陶冶和控制。在我身上不再出現罪過
二十四、 如果你願意的話，請下雨吧！神啊！」
二十五、 「我靠自己挣錢過活。」牧人特尼耶說道：「孩子們跟我一樣身體健康。我沒有聽說他們有任何罪過。如果你願意的話，請下雨吧！神啊！」
二十六、 「我不受雇於任何人。」世尊說道：「我帶著獲得的東西周遊世界。酬金對我無用。如果你願意的話，請下雨吧！神啊！」
二十七、 「我有母牛和牛犢。」牧人特尼耶說道：「我有孕牛和種牛。我也有作為母牛之主的公牛。如果你願意的話，請下雨吧！神啊！」
二十八、 「我沒有母牛和牛犢。」世尊說道：「我沒有孕牛和種牛。我也沒有作為母牛之主的公牛。如果你願意的話，請下雨吧！神啊！」
二十九、 「木樁牢固，搖撼不動。」牧人特尼耶說道：「繩索用蒙闍草搓成，嶄新結實，就是牛犢也不能將它扯斷。如果你願意的話，請下雨吧！神啊！」
三十、 「猶如公牛挣脱羈絆。」世尊說道：「猶如大象挣脫臭藤，我將不再投胎。如果你願意的話，請下雨吧！神啊！」
三十一、 頃刻間，烏雲密佈，大雨傾盆，灌滿低地和高地。聽到雨聲，牧人特尼耶說道：「我們見到世尊，確實獲益非淺，我們皈依你，有見識的人啊〈佛陀〉！請你做我們的導師，大牟尼○啊！」
三十二、 「我和我的妻子都是忠誠的。讓我們在善逝○4身旁過梵行○5生活；讓我們超越生死，結束痛苦。」
三十三、 「有子者享受有子之樂。」邪惡的摩羅○6說道：「有牛者享受有牛之樂，因為執著是人的快樂，沒有執著也就沒有快樂。
三十四、 「有子者為子憂慮。」世尊說道：「有牛者為牛憂慮，因為執著是人的憂慮，沒有執著也就沒有憂慮。







如是我聞。從前，世尊曾經住在摩揭陀國南山一個名叫愛迦拿勒的婆羅門村中。那時，正值播種季節，耕者婆羅豆婆遮婆羅門○13的五百架犁都套上了軛。這天早上，世尊 穿好衣服，帶上缽和袈裟，來到耕者婆羅豆婆遮婆羅門幹活的地方。那時，耕者婆羅豆婆遮婆羅門正在分發食物。世尊走到分發食物的地方，站在一旁。耕者婆羅豆 婆遮婆羅門看見世尊站著乞食，便望著他，說道：「哦，沙門○14！我耕田，我播種，耕了，種了，我有吃的。沙門！你也應該耕田，你也應該播種，耕了，種了，你就有吃的。」「婆羅門啊！我也耕田，我也播種，耕了，種了，我有吃的。」「可是我們不曾看見世尊喬達摩○15的軛，犁，犁頭，刺棒和耕牛。」世尊喬達摩又重複說道：「婆羅門啊，我耕田，我耕種，耕了，種了，我有吃的。」然後，耕者婆羅豆婆遮婆羅門用偈頌對世尊說道：
七十六、 「聲稱自己是耕者，我們未見你耕種，請你說說耕種之事，讓我們知道你如何耕種。」
七十七、 「信仰是種子，苦行是雨水，智慧是我的軛和犁，謙遜是犁把，思想是轅軛，意念是我的犁頭和刺棒。」
七十八、 「控制身體，言語謹慎，飲食有節，我以真話作砍刀，柔順是我的解脫。」
七十九、 「勤奮是我駕轅的牛，運載解脫，一直往前，永不返回；到達那裏，沒有悲哀。」
八十、 「進行這樣的耕種，它結出永恆之果；凡這樣耕種的人，他擺脫一切痛苦。」
然後，耕者婆羅豆婆遮婆羅門用大金碗盛滿牛奶粥，遞給世尊，說道：「請世尊喬達摩吃牛奶吧！世尊是位耕者，因為世尊喬達摩的耕種結出永恆之果。」
八十一、 「由吟誦偈頌而得到食物，我是不能吃的。婆羅門啊，那樣做，對智者是不合正法的。佛陀們（指智者們與覺者們）拒受由吟誦而得到的食物。婆羅門啊！只要正法存在,這就是一條準則。」

乞食。對出家眾沙門來說是種訓練。為的就是要滅我慢與貪婪
並且讓眾生有機會修福。　（供養證道聖者。能得大功德與大福報）

如果說沙門的乞食。是等於乞丐乞討的話。。。

那這人必定不懂佛法。也同時毀謗佛法僧三寶。
如不速至佛前懺悔。捨報後必墮三途。

版主其實沒錯，佛陀是誠實的君子，從未企圖掩飾沙門乞討之事實。根據蔡肇祺老師鉅作<我前世追隨佛陀的回憶>，內載現今常用的稱呼[比丘]，在當時印度話唸作[必庫]，就是[乞士]的意思。據信現今閩南語就是五胡亂華後，中原士大夫南遷所帶去，而現今佛經大多翻譯於盛唐之世，在五胡之前，可推敲唐代之通用語言就是閩南語。閩南語[丘]字讀音如國語的[庫]，因此蔡老師所言，甚具可信度。http://mahacashiaba.blogspot.com/2006/03/blog-post_16.html
內有蔡老師當世大迦葉的自畫像。(唯蔡老師講述的靈界，與敝人透過多位通靈網友叩問佛菩、廣欽僧...所得之靈界真貌，頗有差距，這也是不得不提出的。)

2012-05-26 11:18:34 補充：
<歷史年代更正> 五胡亂華實開始於唐代之前，但唐代盛行閩南語則為不爭，因唐詩中許多押韻，用國語就不成，讀閩南語便可。如[紅泥小火爐]之詩句。

我的朋友
就是管理員

他說知識家有內鬼
不方便說是誰

你惹到他那掛的人
你的題就要小心了
甚至你的網也會被他她動手腳..............

但你要檢舉他她的題
他她的題就是安然無恙

除非你真的很閒又認真
就去yahoo................................

現在網佔都在亂搞
有人檢舉就大入違規
從不看內容

佛在世從來沒有和眾生化過緣，只有托缽乞食而已。

化緣不如法，乞食才是佛當時的生活。

2012-05-26 07:11:49 補充：
財、色、名、食、睡，地獄五條根。

佛以身作則，只乞討飯菜，最後把大家乞討來的弄在一起煮來吃。



化緣則包含了錢財、土地等等.......，佛從來沒有做過，捨的乾乾淨淨的。

2012-05-26 07:17:23 補充：
您可以參考經典裏頭用的都是「乞食」。



http://www.budaedu.org/budaedu/buda2_03.php 這個網址給你參考

那個...以前我很小很小的時候曾幫人解卡陰過

解果那知鬼來找我算帳

然後去廟裡我還要跟人說對不起

原因很多
1.我沒有靠背啦，不知天高地厚的幼稚園小鬼(那時候)
2.我沒有跟那個人拿錢，還被那人罵了ㄧ頓說我觸他眉頭
3.還被鬼鬧三天

所以2.能帶出來什麼是化緣
化緣就是化圓

也就是這樣從此以後別人死活跟我無緣的我都不管
而上次還幫親戚要去日本讀書的避開災難
真的緣分也算是一種報應

學佛的境界都是由自己證得的
不是靈山一指那麼簡單就可以證得的
化緣和乞討是二碼子事
能不能體會那就是 悟性的問題
拜佛念佛信自己能往生極樂
用功修行
南無阿彌陀佛