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宋元時關羽神壇造像的定型,反映關羽崇拜的逐步形成。
關羽像貌見於《三國志》者,僅為諸葛亮答關羽書中「猶未及髯之絕倫逸群也」,陳壽有「羽美鬚儀,故亮謂之『髯』」的解釋語。這就成為後世描述關羽形象最為明顯的標誌。
元代雜劇小說描述關公,多以「神眉鳳目虯髯,面如紫玉,身長九尺二寸」一類形容。明代文人撰碑,也多「修髯如戟」或「鳳目虯鬚」,《三國志通俗演義》開始出現「丹鳳眼、臥蠶眉,面如熏棗,身長九尺五寸,髯長一尺八寸」的描述,遂為後世定本。古代相術家認為鬍鬚是男子意志、性格及體質的外在反映。明萬曆《三才圖會》中的關公像,丹鳳眼、臥蠶眉,五綹長髯的元素俱已齊備了。唯非彩圖,不能窺知「赤面」與否。
清代又有說法:「都城舊有帝像,言先朝從大內出者。其面色正赤,面有七痣,鼻準二痣尤大。鬚髯則稀疏而滿腹,非五縷也。」其中「面有七痣,鼻準二痣尤大」象北斗七星。《史記‧高祖本紀》:「高祖為人,隆準而龍顏,美鬚髯,左股有七十二黑子。」《晉書·桓溫傳》:「溫姿貌甚偉,面有七星。」更是「貴不可言」之貌,顯為後世隨關公神格超擢而附會的說法。
至於關公為什麼是「紅臉」,主要是由於他為道教托為南方赤火神的身份決定的。這又影響到戲劇臉譜。魯迅《臉譜臆測》說:「承認了中國戲有時用象徵的手法,比如白表『奸詐』,紅表『忠勇』,黑表『威猛』,藍表『妖異』,金表『神靈』之類」,這正是三國戲劇曹操、關羽、張飛的標準像。並由此演化出不同時代,不同涵義的種種關公神像。
執刀關公是比較常見的一種造型,實際上寓有佛教教義:如果刀頭朝上則意味著降魔除妖,保佑平安;刀頭朝下則意味立地成佛。而拈髯讀書是儒家「文關公」造型。《春秋》更代表知大義,大一統的價值體系。
帝君是明清關公封為「三界伏魔大帝神威遠鎮關聖帝君」後的造型。金面即是神靈標識,冕旒袍帶,正襟危坐,雙目低垂,似在聆聽下民申訴。
圖片參考:
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洛陽關林大殿內的關帝塑像