藏傳佛修雙身法教宗喀巴的一切說妄語:雙身法是邪淫(19)

黃教祖師宗喀巴，在其《密宗道次第廣論》卷十四戌二〈時輪規〉中，竟然號召上師和弟子 ：「汝可殺有情，受用他人女，不與汝可取，一切說妄語。」 （得此秘密灌頂者，可以殺害有情眾生而受用被殺者的妻女；當別人不肯把妻子或女兒奉獻給喇嘛合修雙身法時，可以明搶或偷來不屬於自己的女人，假使有人逼問時，亦可說一切大小妄語，騙人說並沒有這回事！）
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宗喀巴教導徒弟一切說妄語，實例:

修雙身法的密宗藏傳佛教喇嘛教不是佛教，而是印度教性力派的譚崔(Tantra)。他們的雙身法是要享受男女行淫所得的淫樂，這是他們的主要重心，這可由喇嘛教徒的說詞得到印證:

(揭開心智的奧秘)p.147~148達賴喇嘛:【而最強的感受是在性高潮的時候，這是大樂的修習。】http://wangjjj.000a.biz/oo/lama.htm 由達賴所說，就知道藏密修雙身法的目的是享受性高潮。達賴說感受性高潮是大樂的修習，可見藏密的修學跟練習是有關性高潮。享受性高潮是意識心，可見密宗是落在意識境界，只是外道。密宗會把淫樂說成大樂，是因為密宗落在欲界最粗重的貪欲--男女欲，所以男歡女愛的性高潮就是喇嘛教徒的最大的歡樂了，所以是他們的大樂。但樂極生悲，這會引人下墮無間地獄。
明妃的真相（轉載）
......因為沿著這個名相眼見耳聞的，居然是這樣的描述： 密宗男性行者欲修此（雙身）法者，須先選擇具相之女，此女謂「明妃」…… 原來如此！這樣的「明妃」可是引不起太多「思古幽情」與「浪漫情懷」的。 如何選擇具相之女人為明妃？薩加派如是說：《寅一、具獸女……。寅二、具螺女……。寅三、具象女……。寅四、具紋女……。寅五、眾相女……。此外亦有位具蓮女種性者……》 宗喀巴所云：《明妃顏殊妙，年可十五六，香花善莊嚴，欲樂於壇中……》 這是說，選擇「明妃」，著重在女性的不同個性，及不同的性器官，來體會諸女人在樂空雙運時之種性不同，及體會過程中所產生的差異。一般而言，明妃皆須美麗大方，宗喀巴也是這樣主張的；但是「那洛六法」則不擇美醜，只看性器官是否合乎條件。 然今密宗上師之與異性弟子和修雙身法者，已經浮濫至極……皆是貪圖他人之男女色，而以即身成佛之雙身法作為藉口而已。 有些宗派甚至可將母、姊、女，作為瑜伽母，而共同和修雙身法…… 為修樂空無上瑜伽，乃至畜生女亦可用之…… 為求其樂之現行，以便修樂空不二、樂空雙運，乃至女屍與女鬼亦可用之…… 原來藏傳佛教中的「明妃」，並不是歷史或現實中一位特定的個人，她算是一種身份，一攤任務；一個為了修行雙身法而施設的功能性職稱。換句話說，「明妃」可能是某些人（或是其他），抑或是一群人（或是其他），然而從密宗的發展史來看，她們又是長河一般蜿蜒千載的胭脂隊伍；揮著粉汗，走向曠遠煙塵與人們的遺忘；也許，還揮著梨花之淚。 明妃的「明」字，若要聯想，通常是智慧的代稱。以王昭君來說，入宮前千挑百選，已非凡俗的美麗與聰慧，出塞後常引琵琶，足見工巧、音律通達，當得起一個「明」字。而藏傳佛教的的眾明妃們，運用的功能器官不是心智大腦，而是淫道「蓮花」，所以不得而見其「高明」之所在。......
而藏傳佛教的「明妃」，未必有歷史的糾葛，卻脫不開是現實的冤孽：不知為了什麼？也不論情願與否？總之被選為「明妃」，她的存在價值與功能，就只壓縮成一件事，那就是「在現實中用極現實的手段與人共創超現實」，不過這話說得太含蓄，以致無法讓人明白，乾脆這麼說吧：「讓自己作妓女，把別人造成佛」；怎麼可能？沒辦法，這正是藏傳佛教的神話。 在這個神話之下，「明妃」可能一對一，也可能一對多；通常是師徒先後，也有時竟會是父子（母女）同時，名義叫做「輪座」，實質就是雜交。相形之下，「從胡俗」竟比「墮藏密」來得乾淨，昭君若是有緣知道，大概就不會以琵琶訴怨，或是於曲中遺恨了吧？ ......
(附註：1.本篇引文以標楷體顯示，係正覺同修會蕭平實導師所作導讀。為方便明瞭藏傳佛教邪說之內隱故，特依而藉用之。取材自《狂密與真密》第二p608~p613)2.本文第2、3、4、5共四段敘述王昭君生平之文字，節錄自「王昭君」項下網路搜尋資料。3.文中「平沙落雁」典故，取材自中央日報出版之《成語出迷宮》第一輯p27. 轉載自正覺教育基金會全球資訊網 http://foundation.enlighten.org.tw/fact/method/1
圖片參考：http://*****/files/fact/fact_logo_text.jpg

藏密修雙身法，有亂倫、雜交、人獸交、人鬼交等，所以是邪淫:
有些宗派甚至可將母、姊、女，作為瑜伽母，而共同和修雙身法…… 為修樂空無上瑜伽，乃至畜生女亦可用之…… 為求其樂之現行，以便修樂空不二、樂空雙運，乃至女屍與女鬼亦可用之……