「拿你的嬰孩摔在磐石上的，那人便為有福！」是

歷代願望，第二章　選民，第6段
　　終於，以色列民被擄到巴比倫為奴，並從此分散到世界各地。在苦難之中，有許多人醒悟過來，重新宣誓效忠於上帝的約。當他們把琴掛在柳樹上，為荒涼的聖殿哀哭時（詩137:2），真理之光就藉著他們照耀出去，那與上帝有關的真知識便得以傳播於列國之中。異邦的祭祀歪曲了上帝所定制度的原意。許多真誠履行異邦儀式的人，從希伯來人那裏學得上帝所定祭禮的真義，就用信心握住有關救贖主的應許。

7耶路撒冷遭難的日子，以東人說：拆毀！拆毀！直拆到根基！耶和華啊，求你記念這仇！
8將要被滅的巴比倫城啊（城：原文是女子），報復你像你待我們的，那人便為有福！
9拿你的嬰孩摔在磐石上的，那人便為有福！

這三節經文告訴我們，以色列人在被擄之地追憶耶路撒冷遭難的日子，敵人如何對待那城和城中的民。他們向上帝呼求，為他們伸冤報仇，報復巴比倫人像他們待以色列人一樣，他們曾把以色列的嬰孩摔在磐石上。

那不是咒詛, 是比喻的意思. 主耶穌講話時也常用比喻.
這句話是比喻巴比倫傲慢的攻擊了神和神的國, 因此神毀滅了巴比倫及其百姓. 代瑪人和波斯人在公元前539年毀滅了巴比倫. 許多受壓迫的人都活著看見了勝利. 詩人在向神呼求審判, 所以這裡對嬰兒的詞句很殘酷. "就像你對我們那樣的報復你."的意思

以東人同以色列人有親緣關係, 他們的祖宗是以掃, 是亞伯拉罕的後代. 盡管以色列人同以東在南部有共同的邊界, 但兩個民族卻彼此仇視.(參耶利米書四十九:7-12; 約珥書三:19; 俄巴底亞書1到20章)

原來基督教是個復仇的宗教，「兩個民族卻彼此仇視」，「報復巴比倫人像他們待以色列人一樣，他們曾把以色列的嬰孩摔在磐石上」，所以「拿你的嬰孩摔在磐石上的，那人便為有福！」在基督徒來說，是合理的！

殺人喎！而且還是無辜的嬰孩喎！稍有人性的人都不能容忍和接受的啊！

2012-04-17 03:28:09 補充：

原來基督教是個復仇的宗教，「兩個民族卻彼此仇視」，「報復巴比倫人像他們待以色列人一樣，他們曾把以色列的嬰孩摔在磐石上」，所以「拿你的嬰孩摔在磐石上的，那人便為有福！」在基督徒來說，是合理的！


殺人喎！而且還是無辜的嬰孩喎！稍有人性的人都不能容忍和接受的啊！
所以「有褔」的意思就是比「有人性的人」較有褔囉！？


2012-05-02 01:59:55 補充：
【想起日本人當年在南京殺了30萬人，60幾年過去了，中國人的心還在淌血呢，如果日本人刺刀上插著的是你的嬰孩，你有什麽感覺？如果今天中國的軍備比美國還要強兩倍，你認為中國人會怎樣對待日本人？尤其是在釣魚島的爭論上？】

日本人刺刀上插著的是基督徒的嬰孩，基督徒有什麽感覺？報仇？不是用愛感化嗎？

2012-05-02 02:07:40 補充：
另外，是指指中國強大，就會向日本人報復？

今天中國也不是弱者，有向日本報復嗎？
如果不是日本在侵華史上弄虛作假，又意圖侵佔中國海洋利益，有血性的中國人理所當然提出抗議！

外人強佔你家，想搶你的東西，趕走他是自然之事。

2012-05-02 02:14:31 補充：
重點是自認愛心的基督徒在此竟然對報仇殺人之事不作譴責，反而鼓吹中國威脅論！？日本人殺基督徒的嬰孩就該殺回日本人的嬰孩！該死的理論！

須知道，這數十年，出兵攻打別國最多的正是教徒最多的美國！

聖經教導我們不可咒詛別人。
為甚麼舊約有些詩篇卻咒詛仇敵呢？
圖片參考：http://imgcld.yimg.com/8/n/HA06991800/o/701204120057813873392960.jpg
不可咒詛
　　聖經教導我們不可咒詛別人（羅一二14；雅三9-10）。上帝是聖潔和公義的，祂辨別善惡、賞罰分明，祂所行的都正直公平。祂賜給人的恩典，是人不配得的；祂發出的咒詛，卻是人應受的懲罰；但是，人不可發出咒詛。耶穌基督的救贖帶給世人赦罪之恩，使咒詛轉為祝福。認識基督的人理應凡事按照福音而行：只要祝福，不可咒詛。聖經又教導我們不可為了私人的仇怨而報復（羅一二19）。我們要彼此寬恕、相愛，不可報仇，因為伸冤在上帝，祂必報應。咒詛的詩篇
　　舊約中有些詩篇稱為「咒詛的詩篇」（imprecatory psalms），包括詩篇第五十五、五十九、六十九、七十九、一○九、一三七篇。這些詩篇都是詩人向上帝的呼求和哀聲，懇求上帝介入當時的景況，懲罰仇敵和惡人，拯救詩人或上帝的子民。我們讀其中一些經文的時候，會感到不安和困惑。例如：「願死亡忽然臨到他們！願他們活活的下入陰間！」（詩五五15）「願他的年日短少！願別人得他的職分！願他的兒女為孤兒，他的妻子為寡婦！願他的兒女漂流討飯，從他們荒涼之處出來求食！」（詩一○九8-10）又如：「將要被滅的巴比倫城啊，報復你像你待我們的，那人便為有福！拿你的嬰孩摔在磐石上的，那人便為有福！」（詩一三七8-9）咒詛的處境及用語
　　這些詩篇的作者主要是大衛（詩五五、五九、六九、一○九篇），另外是亞薩（詩七九篇）及被擄時期的不知名者（詩一三七篇）。我們首先要注意，有關的經文不涉及私人的恩怨和報復。聖經所描述的大衛，不是這樣的人。雖然他遭掃羅追殺，被多益告密，兒子押沙龍叛變，受示每咒罵等，撒母耳記卻從沒有提及他懷恨在心而加以報復，可見大衛不是惡毒的人。　　詩篇的禱告都是針對那些攻擊耶和華和祂的受膏者的敵人、惡人、詭詐人。他們所行的盡是欺壓、逼迫、強暴、吞滅、喜愛流人血、邪惡、罪孽等不義之事。在敵人的蹂躪和苦待之下，詩人個人和代表一群受害者在上帝面前唉哼哀訴，求上帝為他們伸張正義，主持公道，向惡人施行審判，以其人之道還治其人之身，使他們自食惡果，並求上帝救拔祂的子民脫離他們的手。讀這些詩篇時，須了解當日的背景。　　詩篇中的咒詛出自面臨絕境之人的口，用詞固然是痛苦的和發泄怒氣的，表現了無奈和無助；但那同時是修詞上的誇張手法，我們不必按字面去了解。詩中的一些祈願，反映了仇敵加在別人身上的苦害，詩人希望那些事轉過來也發生在仇敵的身上，讓他們親自體會自己所造成的災禍。　　此外，有一些用詞則用了比喻或象徵的手法。詩中針對巴比倫說：「拿你的嬰孩摔在磐石上的，那人便為有福！」那聽起來非常殘忍，令人難以接受。事實上，殺害婦孺是古代戰爭中常見的罪行，征服者（如亞述、巴比倫）便常對不肯降服的小國施以這種懲罰。不過，巴比倫並沒有磐石或峭壁，而舊約學者華德凱瑟（Walter Kaiser）指出，「嬰孩」一詞可指年幼或已長大的孩童，其重點不在於年齡的大小，而是在於父子的關係。詩人以此作比喻，意思是說先祖的罪行在後代中重複出現，這些後人（嬰孩）必面臨滅絕的命運，這就成了巴比倫的寫照。信念與態度
　　詩篇中的咒詛，是舊約信徒對傷害他們的仇敵所作出之回應。我們須體會作者的心境和感受，理解他們激動的因由。倘若我們處身其間，也許會做相似的事。但是在上帝漸進的啟示過程中，我們新約時代的信徒比起舊約時代的子民，更多明白上帝的心意，知道上帝至終必要審判罪惡，為祂的選民伸冤（路一八7-8）。基督的十字架帶來了寬恕和赦罪。這兩方面的真理，影響並改變了我們對不公義之事及仇敵的態度。我們若肯定並堅守這樣的信念，就不會發出咒詛，只會祝福了。
圖片參考：http://imgcld.yimg.com/8/n/HA06991800/o/701204120057813873392984.jpg
Whoa! Seriously, happy about throwing your kids around? Maybe a little too harsh a punishment for not eating your vegetables.