求語釋 五蠹THXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

666666666666666，您好！您的問題解答如下：

韓非子《五蠹》節錄語譯：
古今社會風俗不同，新舊政治措施也不一樣。如果想用寬容的政策去治理劇變時代的民眾，就好比沒有韁繩和鞭子卻要去駕馭兇悍的馬一樣，這就會產生不明智的禍害。現今儒家與墨家都稱頌先王，說他們博愛天下所有人，就如同父母愛子女一樣。用甚麼證明先王是這樣呢？他們說：「司寇執行刑法時，君主為這停止奏樂；聽到罪犯被處決的報告後，君主難過得流下淚來。」這就是他們所讚許的先王。如果認為君臣關係能像父子關係一般，天下必能治理得好，由此推論，就不會存在父子之間的糾紛了。從人類情感來說，沒有能超過父母疼愛子女的，然而父母都一樣疼愛子女，家庭卻未必就和睦。縱使父母施愛厚重，難道子女就不會違背父母嗎？現今先王的愛民，不會超過父母的愛子女，而子女也不一定不違背父母，那麼民眾怎能靠仁愛就治理好呢？再說按照法令執行刑法，而君主為這流淚；這不過是用來表現仁愛罷了，卻並非用來治理國家的。流淚而不想用刑，這是君主的仁愛；然而不得不用刑，這是國家的法令。先王遵承法令，而不因為同情哭泣而縱容，那麼不能用仁愛來治理國家的道理也就明白了。況且人們本來就服從於權勢，很少被仁義所順服的。孔子是天下的聖人，他修養德行並按禮辦事而周遊天下，可是天下讚賞他的仁、頌揚他的義並肯為他效勞的人才七十來個。可見看重仁的人少，能行義的人實在難得。所以天下這麼大，願意為他效勞的只有七十人，而倡導仁義的只有孔子一個。魯哀公是個不高明的君主，面南為君而統治魯國，國內沒有人敢不服從的。民眾本來就服從於權勢，權勢也確實容易使人服從；所以孔子反倒當了臣子，而魯哀公卻成了君主。孔子並不是順服於魯哀公的仁義，而是服從於他的權勢。因此，以仁義來說，孔子就不會服從於哀公，但哀公卻可以依仗權勢來使孔子俯首稱臣。現在的學者們遊說君主，不是要君主依仗必定取勝的權勢，而是要致力施行仁義就可以統治天下；這就是要求君主必定要像孔子那樣，而天下民眾都像孔子的門徒一般，這必定是行不通的。

另附原文：
夫古今異俗，新故異備(1)，如欲以寬緩之政、治急世(2)之民，猶無轡策(3)而御駻(4)馬，此不知之患也。今儒、墨皆稱先王兼愛天下，則視民如父母。何以明其然也？曰：「司寇(5)行刑，君為之不舉樂(6)；聞死刑之報，君為流涕。」此所舉(7)先王也。夫以君臣為如父子則必治，推是言之，是無亂(8)父子也。人之情性，莫先於父母，皆見愛而未必治也，雖厚愛矣，奚遽不亂(9)？今先王之愛民，不過父母之愛子，子未必不亂也，則民奚遽(10)治哉！且夫以法行刑而君為之流涕，此以效(11)仁，非以為治也。夫垂泣不欲刑者仁也，然而不可不刑者法也，先王勝其法不聽其泣，則仁之不可以為治亦明矣。且民者固服於勢，寡能懷於義。仲尼(12)，天下聖人也，修行明道(13)以遊海內，海內說其仁，美其義，而為服役者七十人(14)，蓋貴仁者寡，能義者難也。故以天下之大，而為服役者七十人，而仁義者一人。魯哀公，下主也，南面君國，境內之民莫敢不臣。民者固服於勢，誠易以服人，故仲尼反為臣，而哀公顧為君。仲尼非懷其義，服其勢也。故以義則仲尼不服於哀公，乘(15)勢則哀公臣仲尼。今學者之說人主也，不乘必勝之勢，而務行仁義則可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之數也。

另附原文註釋：
新故異備：指新舊政治措施也不一樣（故：舊。備：原指設施、設備，借指措施）。急世：劇變的時代。轡策：轡：馬韁。策：馬鞭。駻：兇悍。司寇：古官名。掌管刑獄、糾察等事。舉樂：奏樂。舉：讚許。亂：混亂、糾紛。亂：違背。奚遽：奚：怎麼。遽：就。效：表現。仲尼：即孔子（名丘，字仲尼）。修行明道：修行：修養德行。明道：指按禮辦事。七十人：指孔子的七十二位得意弟子。乘：依仗。
（原文不知道與不確定解釋的字詞都是查自網上）
（限於才力，譯得不太好，請多多包涵）


**希望能夠對您有幫助**
**上述解答雖係網上，但還請尊重本人，不要予以抄襲與拷貝**