施洗約翰如何確認耶穌就是彌賽亞？

馬太福音第十一章七　結語　十一1　　依照馬太的記載，在耶穌吩咐完了作使徒應該注意的事項之後，他就差遣他們出去宣揚上帝國的福音。馬太並沒有記載十二個門徒傳道後回到耶穌那裏的事（可六30；路九10），但從十二章1節開始，他們就與耶穌在一起。或許十一章的內容正是表明門徒外出傳道、不在耶穌身邊時所發生的事。{\Section:TopicID=427}十一1　　耶穌吩咐完了十二個門徒　這是馬太用以結束耶穌第二篇教訓的套語（見七28）。伍　彌賽亞的顯身及被拒　十一2～十二50　　馬太在八、九章中以十項神蹟介紹彌賽亞大能的作為，又在此十一、 十二兩 章中以洗約翰的疑問來顯示耶穌真正的身分，並且敘述耶穌被人拒絕的經過。{\Section:TopicID=429}一　耶穌和施洗約翰　十一2～19　　馬太見證耶穌是彌賽亞，新時代由他而開始的；施洗約翰是屬於舊時代最後的先知（十一13）。但馬太卻沒有很清楚的解釋約翰和耶穌所傳天國來臨、召人悔改之信息間的關係與區別。雖然兩者處於新舊的時代，但在某種意義上，他們的傳道事工是有關連的──約翰是啟開新時代的先鋒。{\Section:TopicID=430}１　約翰的門徒來訪耶穌　十一2～6　　馬太以這一段插進的問題和答覆，綜合了上述有關耶穌彌賽亞身分的求證；耶穌回答中所提醫治的作為以八、 九兩 章中的神蹟為例證，至於「窮人有音傳給他們」，不僅以他自己的生涯作為說明（四23，九35～36），也以差遣十二個使徒為一明顯的例子（十5～8）。{\Section:TopicID=431}十一2　　馬太早已提到施洗約翰下監的事（四12），只是到後來才加以說明下監的原因（十四3～4）。馬太在此所提「在監裏」之字，路加在記載上並沒有提到（七18）。{\Section:TopicID=432}十一3　　約翰所問的問題自然聯想到他傳悔改的福音時所說的話（三11）。那時約翰毫無置疑地確認耶穌是彌賽亞，但這時他已經過了一段監裏的生活，加上外面的傳聞而對耶穌的彌賽亞身分起了疑惑。可見約翰心目中的彌賽亞並非如同耶穌的表現。　　那將要來的　這是約翰用以稱呼彌賽亞的名稱（三11「在我之後那將要來的」）。但這卻不是當時一般猶太人對彌賽亞的稱呼。{\Section:TopicID=433}十一4　　所聽見所看見的事　指在八、 九兩 章中所列舉耶穌所行的神蹟。猶太人相信彌賽亞時代的來臨所有疾病的人將都被醫治。{\Section:TopicID=434}十一5　　耶穌的這一節話是引自以賽亞的兩處有關彌賽亞預言的經文：有關醫治的項目除了加上「長大痲瘋的潔淨」和「死人復活」之外，其餘的是引自賽三十五5～6；「窮人有福音傳給他們」回響賽六十一1～2的話。透過這樣的方式，耶穌間接地回答約翰的門徒，他就是彌賽亞。{\Section:TopicID=435}十一6　　這句話在此本是針對約翰和他的門徒說的，但可更廣泛地應用在所有的聽眾身上。耶穌的意思是說，不因他的教訓難以了解或接受而持敵意的人──也就是不因耶穌的話成為信仰上障礙的人是有福的。２　耶穌稱讚約翰，認同他是先鋒者　十一7～15　　這一段經文提及耶穌對約翰的看法以及與他自己的關係。馬太與路加（七24～30，十六16）取用了共同的資料（Ｑ）。{\Section:TopicID=437}十一7～10　　耶穌提及施洗約翰是位引人注目的人物，他在曠野宣講悔改的福音，為彌賽亞預備他的來臨；人們來到曠野並不是要看約但河邊的蘆葦草被風吹動，而是要看這一位特殊的人物。他不是穿細軟衣服的人（三4～6），但他比任何先知更特殊，因為他是先知瑪拉基所預言彌賽亞的先鋒者（三1）。這一句瑪拉基的經文是直接取自希伯來原文，只是把文中的「在我面前」改為「在你面前」，使這經文指彌賽亞說的。瑪拉基原來的意思是指以利亞為上帝的先鋒者。{\Section:TopicID=438}十一11　　凡婦人生的　指所有的人。　　興起　指出現在人類的歷史中，聖經中興起一詞特別使用於先知身上（參見二十四11、24）。　　沒有一個大過施洗約翰　這是從參與上帝國福分的觀點說的；約翰正是站在上帝國的門口，他比任何以前的先知更榮幸，能看見上帝的國即將來臨。　　天國裏最小的比他還大　這並不是指將來上帝的國完全實現時的情況。若是這樣，耶穌的話顯然把舊約中的眾先知和施洗約翰排除在上帝國之外。其實，在那時他們也將參加上帝國的筵席（八11）。耶穌在此的意思是，就參與上帝國而言，他的門徒是上帝國初熟的果子，他們比約翰更榮幸，能經驗到上帝掌權於人間。這不是指在道德或成就上比約翰還大。{\Section:TopicID=439} {\Section:TopicID=441}

歷代願望 第二十二章　約翰被囚及殉道...
這一切，在這位曠野的先知看來，是猜不透的謎。有時鬼魔竊竊的低語使他的心靈痛苦之極，恐怖的黑影漸漸地籠罩了他。人們長久仰望的那位救星會不會還沒有出現？那麼，他自己感覺迫切要傳的信息又是什麼意思呢？約翰對自己工作的效果感覺非常失望。他曾希望那從上帝傳來的信息，能像古代約西亞王和以斯拉宣讀律法時一樣 （代下34； 尼8,9），有同樣的效果，使人深刻悔改歸向耶和華。為了完成這一使命，他已犧牲了一生，難道全是徒然的嗎?〖6〗　　約翰看見自己的門徒因愛他而對耶穌生了疑心，就感到煩惱。他在他們身上難道是白費心機了？他現在不能繼續工作，是不是因為以前沒有忠於使命呢？所應許的救星若已來到，而約翰也曾盡了自己的本分，那麼，耶穌現在豈不應該推翻壓迫者的權勢，並釋放他的先鋒嗎？〖7〗
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　　然而，約翰始終沒有放棄他對基督的信心。他想起天上來的聲音和聖靈像鴿子降下的情形，又想到耶穌無瑕的純潔，再回憶自己在救主面前時，聖靈降在他身上的能力，以及眾先知預言的見證，這一切都證明拿撒勒人耶穌就是上帝所應許的那一位。〖8〗　　約翰不願與他的同伴談論他的疑惑和憂慮，他決定差人去問耶穌。於是將這事委託他的兩個門徒，希望藉他們與救主的會談，來鞏固他們的信心，並給他們的弟兄帶來可靠的保證，同時還希望聽到基督直接對他要說些什麼話。〖9〗　　約翰的門徒來見耶穌，問他說：“那將要來的是你嗎，還是我們等候別人呢？”〖10〗　　不久前，約翰還指著耶穌向眾人宣佈說：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。這就是我曾說‘有一位在我以後來，反成了在我以前的。’”（約1:29,30） 而現在竟問：“那將要來的是你嗎？”按普通人情來說，這件事實在令人非常失望，非常痛心。約翰既是忠實的開路先鋒，尚且沒有辨明基督的使命，那麼，只知追求私利的民眾還能對此有什麼好見解呢？〖11〗　　救主沒有立即回答那兩個門徒的問題。他們站在旁邊，心中詫異耶穌為何默不作聲。同時，有患病和受苦的人，到耶穌面前來求醫。瞎子在人群之間，摸索著前來，各種患者，有自己趕路來的，有被朋友攙來的，都急切地要擠到耶穌面前。大醫師的聲音開通了聾子的耳朵。他的一句話，一次撫摸，使瞎子得見光明，看到了自然的美景、友人的笑容和救主的慈顏。耶穌斥責病魔，驅逐熱症。他的聲音達到垂死之人的耳中，他們就起來，健康如常了。瘋癱而被鬼附的人，聽了基督的吩咐，就不再發瘋，而來敬拜耶穌了。耶穌一面醫治病人，一面教訓百姓。被拉比們視為不潔而遠遠避開的窮苦農工，團團圍著耶穌，他就對他們講說永生之道。〖12〗　　一天的光陰就這樣過去了，一切事，約翰的門徒都看見、聽見了。最後耶穌叫了他們來，吩咐他們將所看見的告訴約翰，又加上一句說：“凡不因我跌倒的，就有福了。”（路7:23）耶穌的神性在滿足困苦人類的需要上得到了證明。他屈身為人，降到我們卑微的地位，他的榮耀就在此顯明了。〖13〗　　約翰的門徒傳達了這個信息，這就夠了。約翰想起先知論彌賽亞的話說：“耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；報告耶和華的恩年。”（賽61:1,2）基督的工作，不但證明他是彌賽亞，也顯明了他的國需用何種方式來建立。從前在曠野裏傳給以利亞的真理也啟示給約翰了：“那時，耶和華從那裏經過，在他面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風後地震，耶和華卻不在其中；地震後有火，耶和華也不在火中。”（王上19:11,12）火後，上帝才用“微小的聲音”對先知說話。耶穌推行他的工作，也是如此，他不動干戈，不奪政權，乃是用仁慈犧牲的生活感化人心。〖14〗...

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耶穌的真實王朝 ( 16 ) 耶穌的家族之墓 ( 7 ) 製造耶穌 ( 21 ) 科學與宗教 ( 5 ) http://tw.myblog.yahoo.com/jw!WAQR8.ecHkJ7fEKCLfvPMw--/archive?l=f&id=7&page=2


保羅==耶穌的真實王朝(保羅私改舊約經意=保羅製造耶穌崇拜的教義=耶穌思想被列入異端=耶穌非上帝派遣的基督=約翰是彌賽亞發起人而非耶穌)


2012-03-27 09:26:02 補充：
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依撒意亞先知書35:4-6

「鼓起勇氣來，不要畏懼! 看，你們的天主，報復已到，天主的報酬已到，他要親自來拯救你們! 」那時瞎子的眼睛要明朗，聾子的耳朵要開啟；那時瘸子必要跳躍如鹿，啞吧的舌頭必要歡呼，因為曠野裏將流出大水，沙漠中將湧出江河...

那就是應驗了先知的話, 主要親自來臨的徵兆.