天使有上帝的形象?

弗4:24 並且穿上新人；這新人是照著上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔。

他們也有真理的仁義和聖潔，不然怎能為那些將要承受救恩的人效力！

位格合一（英语：Hypostatic union）是基督教神学中的一个观点，其被主流基督论所采纳，并用来表述基督人性和神性在同一位格具有统一性。

在以弗所公会议上，这一教条得到了承认，教会还强调了它的重要性，根据逻各斯观点，他们宣称基督的人性和神性被统一化。
http://en.wikipedia.org/wiki/Trinity
三位一體可以指：

基督教中的三位一體。
印度教中的三位一體，創造神梵天、守護神毗濕奴、毀滅神濕婆三大主神合為一個完整總體。


歷史第一世紀的基督徒敬拜基督和崇拜天父，奉父、子、聖神的名受洗，卻沒有使用「三位一體」的名詞。第一、二世紀的教父（如伊格那丟、游斯丁等）運用三位一體的概念，但沒有使用這個名稱。最先使用「三位一體」一詞的，是拉丁教父特土良。他用「本體」（質，essence）來說明神性及神性所包括的一切，指聖父、聖子、聖神同有一相同的本質，只是互相關係的不同。特土良用拉丁文Trinitas，意為「三而一」。後來，這詞一直被教會所採用。


從公元2至5世紀，基督教的教父們根據《聖經》，再結合古希臘古羅馬哲學（包括新柏拉圖學派和斯多葛學派的學說），建立出一套屬於基督教的教父哲學（即早期的神學）。《教義史》指出：「在第二、第三世紀中，有人將古希臘哲學與福音的真理混合起來，形成了一派神學，即所謂亞歷山大派的神學。」（《教義史》陸、亞歷山大的教父）這時期的著名教父有俄利根，他是用「永遠生出」來解說父與子關係的第一人。「俄利根說“聖言”（指聖子）有自己的位格，也與父同永，乃是由於聖父永恆的旨意而生。」俄利根提出的“與父同永”，使三位一體教義有了一個神學基礎。雖然如此，俄利根仍認為“子是小於父的”。「俄利根不單是認為子在世時是次於聖父，就是在本質上看來也是次於聖父的。他有時又稱子為第二位神。」總括來說，早期護教士和教父（包括亞流）都是認為聖子（即子）與聖父（即父）不是平等的，聖子在某一方面小於聖父。

教父亞他那修與亞流（及其支持者亞流派）有一個主要分歧，「亞他那修覺得，若以基督為受造者，即否認相信他而得救並與天主聯合。」「會議中亞流派拒絕“永遠生出”的概念，而亞他那修卻堅稱此點。阿利烏派說，聖子是從無中被創造出來的，而亞他那修則主張，他是從聖父的本質中而生出來的。阿利烏派主張，聖子與聖父並非是同質的，而亞他那修堅稱，他是與父同質的。」

由羅馬皇帝君士坦丁大帝召集，第一次基督教大公會議（後世稱為第一次尼西亞公會議）在西元325年召開。會議討論的是“同質”和俄利根的“同永”這兩個問題。會議最終採用了關鍵字詞--「同質」（homoousios），公認耶穌和聖父是同一本質，是同等的，並通過了《尼西亞信經》。反對的亞流派被判為異端。由於會議結論由君士坦丁大帝所促成，所以《教義史》上指出：「會議的決定並沒有止息爭端，只是成為爭端的開始。」沒多久以後，不論君士坦丁大帝抑或多數東方教會的主教們，竟都拒絕尼西亞公會議採納的《尼西亞信經》。


經過特土良和亞他那修的多年發展，最後由奧古斯丁確立為教會的神學信仰。加上在大公會議中的確定，三位一體最終成為傳統教義的一個重要部分。在宗教改革時期，新教改革家加爾文進一步說明三位一體的教義，故此這也是新教信仰的一部分。直到現代，傳統基督宗教均恪守三位一體為傳統的重要教義。




反對的聲音：

基督教初期在基督宗教的教會成立初期，《聖經》沒有記載耶穌和使徒討論三位一體的問題。直至2－3世紀，有些古代教父開始用希臘哲學思想去論證天主。自那時開始，天主是三位一體的討論便越趨熾熱了。發展至第一次尼西亞大公會議前，三位一體已發展為教內爭論。其後君士坦丁大帝召開了第一次尼西亞公會議，會議亦通過《尼西亞信經》列明「聖子與聖父同質」，並將亞流派判為異端。但大公會議以後，有關三位一體的爭論持續了數十年。


近代社會18世紀至20世紀初，一位論派已在歐美都有不同程度的發展。不少一位論派成立教會，繼續反對三一論。早期的基督復臨安息日會曾大力反對三位一體，但現在已改變初衷。除此之外，19世紀80年代聖經研究者（即現稱耶和華見證人）的領導人查爾斯·泰茲·羅素公開否定三位一體的神學體系，並在美國和歐洲廣泛傳播。理性思考者亦對三位一體論提出衝擊。及至現在，一位論派和三位一體論者亦互相衝突，個別基督教教派不支持三一論。反對三位一體的聲音亦有來自反基督教的人士、哲學家和其他宗教。

其中召會華人領袖李常受雖然贊成三一論，卻認為傳統三位一體教義過分強調神格中的三個身位，有三神論的傾向，強調一位神的主張：子就是父、主就是靈；同時他也不贊成型態論，仍然認為神格中的三個身位是同時、永遠共存的 。他亦因此主張而被基督新教指責。