所謂的 ” 修陰騭 悟果因 ” 的意思

陰騭即陰德 , 廣東話讀作陰質 ,

禍福無門唯人自招 ,

太上感應篇 ,陰騭文 ,俞淨意公遇灶神記

,了凡四訓等屬勸世文知因果的善書,

全句即修陰德 , 覺因果 。

回: "修陰騭悟果因"的意思大致如下~
昔人有云，積金遺於子孫，子孫未必能守。積書遺於子孫，子孫未必能讀。不如積陰德於冥冥之中，此萬世傳家之寶訓也。其義本於孔聖贊易。文言曰，[積善之家，必有餘慶。善而曰積，"不尚陽德而尚陰德也"。慶而曰餘，不在一身而在子孫也。必舉家咸務陰騭，而後可稱積善之家。亦必此身先得本然之慶，而後子孫受其餘慶。是故餘慶易曉，而本然之慶難曉也。]書曰，考終命。又曰，祈天永命。此可以言本慶乎，未盡也。當以二氏因果之說，參合<易傳>之說。道家謂積功行者，天曹除其冥籍，升諸仙籍，以至於入無極大道。佛家謂修淨業者，臨終往生西方極樂世界，以至於成無上正覺。皆言此身之本慶也，其義隱然合於餘慶二字中，而儒者未之察耳。有宋巨儒，興起斯文。以忠孝節義之綱維末造。真有罔極之功於萬世，而於此不無遺照焉。乃廓然盡掃天堂地獄，以及三世修因證果之說也。程朱蓋曰，君子有所為而為善，則其為善也必不真，何事談及因果，其勉君子至矣。以吾觀於君子小人之心，無所為而為者至少也。君子之作善也多近名，苟不徹於十方三世之因，必不足以滌其名根。小人之作惡也多為利，苟不惕以罪福報應之果，必不足以奪其利根。程朱勉君子無所為而為善，獨不慮小人無所忌而為惡耶。然後知孔子道及餘慶餘殃之際，乃徹上徹下之言也。愚講修身齊家之道，一一以孔子之庸德庸言為矩。而所以行庸德，謹庸言，亦必歸重於程朱之繩墨。獨於三世因果，及三祇修證之實際，則不得不破程朱之關。正欲斷君子之名根，拔小人之利根，而使之同修陰騭也。修陰騭亦豈易言。人能充無欲害人之心，充​​無穿窬之心，則陰騭可修矣。其大要不出老氏之三寶，曰慈，曰儉，曰不敢為天下先，而以忠信出之。報人之德，不報人之怨。分人之過，不分人之功。成人之美，不成人之惡。隱人之惡，不隱人之善。我不負人，而任人之負我。我不謗人，而任人之謗我。以深心提人於生死之海，而人以淺心鈍置之，毋棄毋亟。以熱心共人於風波之舟，而人以冷心遐遺之，毋忮毋求。銷大釁於曲突徙薪，而勳名有所不必取。蒙極誣於明珠薏苡，而心蹟有所不必明。為國家扶欲墜未墜之紀綱，則眾嫌不必卹，而又不以氣節自有也。為世教發難明當明之道術，則眾咻不必虞，而又不以門戶自標也。流俗之所爭趨者吾避之，流俗之所共惡者吾察之。幽則必闡，而過則必原。其道必不詭於中庸，而其心則不求人知，而求天知。不患人之不己知，而求為可知。求可知之中，不求可為鄉愿知，而求可為狂狷知。不求可為狂狷知，而求可為中行知。不求可為一鄉一國之善士知，而求可為天下之善士知。不求可為天下之善士知，而求可為萬世之善士知。亦不必求為萬世之善士知，呞而求可為依中庸之君子遁世不見知而不悔者，默相知於天眼遙觀天耳遙聞之中。又不求生前之遐福，而求可質諸三界之鬼神。不求死後之榮名，而求可俟千百年之後聖。則陰騭之至也。陰騭之至，人不知而天知之。可以轉凡身而為聖身，離人道而登天道。上帝命之治世，諸佛提之出世矣。此非從身所感本然之慶歟。一身不足以盡積善之慶，故其餘又及於子孫。皆感應自然之理也。傳家者審諸。出自.......印光法師文鈔卷首題詞並序！ 簡言之：(積陰騭)謂～他人前生所作之善業來由(果因)也！

修陰騭 悟果因 ” 的意思　：

由於時空環境的不同 . 過去的修行人以修持 " 六根清靜 " 為要務 . 且當時 . 佛住世 . 為正法時代 . 修行者皆是大智慧行者 . 在佛力加持下 . 皆成無上道 . 反觀今日 . 時值末法時代 . 眾生之所以淪落至今 . 乃因 " 因因果果 " 輪迴不止 . 造業不休 . 末法時代 . 妖言甚多 . 似是而非 . 蠱惑人心 . 眾生無能分辨又不信因果 . 導致末法眾生六道輪迴不止 . 因此 . 生在今日的我們 . 應以修陰德 . 悟因果 . 正心修德 . 使之不致淪落於 " 因果 " 的羈絆中 . 所謂百善孝為先 . 若不能行孝道 . 一切善皆是枉然 . 須知 " 孝道 " 當中的四周 . 就是人的因因果果 . 陰騭 . 果因都在此中 .