那是邪 見
善惡由自己,非由神
神教神學是荒謬錯誤的
破神創等邪見
在此世間中,有三種錯娛的見解。若順從這些見解,則世間的一切事物將被否定。
一為有人主張,人在此世間所經臉的任何事,皆為命運。二為有人說,一切為神所創造。三為有人說,一切事物是無因無緣的。
若一切由命運所定。則在此世間行善,作惡皆為命運,幸與不幸也是命運,除命運之外什麼都不存在。
因此,人就沒有這是應該做,這是不應該做的希望與努力,世間也就無進步與改良。
其次之神所創造說,與最後之無因無緣說,亦受到同樣的非難,若然,則毫無離惡行善的意志、努力與意義存在。
所以,此三種見解是錯娛的。
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人由煩惱而產生業,由業而招來苦惱。煩惱、業與苦三個車輪輾轉而永無休止。
此車輪的旋轉無始亦無終。而且人不知如何逃出這個輪迴。順從永劫回歸的輪迴,人從現世到
來世,永遠轉生下去。
在無窮盡的輪迴之間,若將一個人燒掉的骨灰堆積起來,則比山還高,又,若將其間他所飲的母乳收集起來,則當比海水還要多吧。(註:流的淚涕 )
人在此愛欲的世界,獨生獨死。未來的報應無人能代管,應獨自承當。
善與惡各異其報,善可帶來幸福,惡則招來災禍,乃由不可動搖的道理而定。 而且,各人擔負自己的業,獨赴已定好報應之處。
被恩愛之繩所繫而閉於憂苦,經長久的歲月,亦不能解脫痛苦。同時,耽溺於激烈的貪欲,即
人有迷惑與痛苦的原因——煩惱。不管宇宙的構造如何,社會的何種形態為理想或不理想,必須逃避迫近於身的火。
無論宇宙是否永恆,是否有限,生、老、病、死、愁、悲、苦、惱之火,現已逼近人的身上。人為了要排除此逼近於身的苦,應先修道。
瞭解造此迷惑之家
者除心之外無他而求道的人,必須與此心戰鬥而前進方可。
「我的心呀,你為什麼走進無益的境地,而毫無沉著,坐立不安而不鎮定?」
為什麼使我迷惑,讓我徒然地收集東西。
猶如想耕地,但鋤頭尚未觸大地就已損壞而不能耕地,因沉淪於生命的迷海,故雖捨棄了無峙生命,亦未能耕耘心的大地。
心啊!你曾使我生為王者。亦曾使我生為貧者,而到處乞食流浪。
有時使我生於諸神之國土,沉醉於榮華之夢,但亦曾用地獄之火焚燒我。
愚痴的心啊!你引導我走種種路。我迄今常順從你而不曾背叛你。但是,現在我已成為聽佛陀教法的人。請不要再煩惱我,妨礙我吧。請努力使我能遠離種種苦,而速得正覺吧!
心啊!若你了知一切萬物皆無實體會變遷,而不執著,不以為什麼都是我所有,遠離貪、瞋、痴則能得安穩。
若以智慧之劍斬斷愛欲之蔓,且不波利害與得失,稱讚與毀謗所煩惱,則能得安樂的日子。
心啊!你曾引導我起求道之念,但是現在,為何又再被世間的利欲與榮華牽引、旋轉呢?
無形而多遠也奔跑的心啊。請讓我渡過這難於超越的迷海,至今我一直都隨你之意行動。
然而,從今以後,你必須要按照我的意思行動。我們共同遵從佛陀的教法吧。
心啊!山川海洋一切皆在變易,充滿著災禍。此世間何處能求得安樂呢?讓我們遵從教法,迅速地渡到涅槃的彼岸吧!」
如此與心戰鬥而真正求道的人,常持著堅強的覺悟向前邁進,故遇到嘲笑毀謗的人亦不因此而動心。若有人以拳打,以石擲,或以刀劍斬殺,亦不因此而起瞋心。
即使被賊以兩刀鋸把頭與軀幹鋸開,亦不可心亂。若因此而心變陰暗,乃為不遵守佛陀的我法者。
嘲笑也來吧,毀謗、拳打、杖與劍之亂打也都來吧!我的心不會因此而亂。並且堅決地覺悟」
由此,心中反而更充滿佛陀的教法。
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二五
奮勵不放逸,自制、紀律,有智慧的人不為瀑流○1漂蕩,能(自)作島嶼○2。
二八
賢者以不放逸排除放逸,昇登智慧的高閣,沒有憂惱;見愚人有憂惱。如智者站立山頂,下見地上的愚人。
二九
在放逸人中不放逸,在眾人睡眠申能(獨)醒寤;智者譬如良馬,棄羸馬在後(而前行)。
四五
修道的人○1能征服大地、閻魔界、天界;修道的人能善說真理的語言,如熟練的花匠採集眾花。
七九
吸飲真理的人,臥眠快樂,心(裏)澄清;賢人常喜悅,聖人所說的真理。
一五八
人先調正自己,然後應教誨他人,賢者(這樣做),沒有煩惱。
一五九
教誨他人,應如自己所行,制御自己才能制御(他人);制御自己真實最難。
一六○
自己為自己的所依,他人怎可為所依?自已能制御自己,
是獲得了難得的所依。
一六一
自己作的罪惡,因由自己生,自己發起,罪惡毀壞愚人,如金剛破碎寶石。
一六五
自身作惡,自身污穢;自身不作惡,自身清淨。清淨不清淨由自己,人不能為他人清淨。(顯示耶教以血洗罪及印度教以水洗罪之荒唐。)