昇天堂(天國)在佛教裏,只是初級的修持之報應而已。但是有些人挨家挨戶地勸別人的宗教徒改信他的宗教,並承諾他們會上天堂永生,他們宣稱他們是唯一能進天堂的受恩典的人們,他們也宣稱他們是唯一有權威能送人去天堂。他們推介他們的宗教如同專利藥品,在今天已變成一個公共的騷擾,很多人變成了天堂推銷員的受害者。 在佛教裏,沒有人會被審判或有罪罰或獎賞,眾生只有受到自己業力的報應。若想要以「盲信」或「祈禱」來逃避惡報或獲得善報那是愚昧的。宇宙並非由一個無上主宰來決定,而是由於每個人本有的業力來推動,這種對生命的渴求與對各種所愛的渴求力量之大大的令人難以想像。每個眾生都存在一部超級電腦與作用器,來對自己作善惡等等的對應(業感緣起)。 @ 涅槃,是佛教修持的最高最終境界,絕非一般天堂、天國、佛國可以比擬,也很難用言語去形容。
喬達摩堅持這個智慧只是「如實」敘述事物本身;這道路早已刻劃在存在的結構上。因此那是最殊勝的法,因為它闡述了支配宇宙生命的根本原理。如果人類、動物或是諸神都能遵循這條道路,就可以成正覺,得到平安和滿全,因為他們不必再和他們最深層的本性對抗。 但是我們必須了解,四聖諦並不是只能以理性認識的理論;他們不只是觀念性的真理。佛法基本上是個方法,其證成與否不在於形上學的銳利或是科學的準確性,而是在於是否有用。 這些真理宣稱可以斷除煩惱,不是因為人們臣服於某種救世的信條或某種信仰,而是因為他們採用了喬達摩的方法或生活方式。許多世紀以來,人們的確發現這教法帶給他們若干程度的平安和智慧。正如軸心時期的其他偉大聖哲一般,佛陀主張說,只要走出自己,迎向那超越理性理解的真實世界,人們便可以成為更加完整的人。 佛陀從未主張他的四聖諦是唯一的真理,而是說,他是當時第一個「體悟」這真理並且身體力行的人。他發現他必須斷除這些奴役人性的貪愛、瞋恨和愚痴。他已得涅槃,雖然他還是會有身體的疾病和其他榮枯盛衰,但是已經不再擾動他內心的平安或是使他遭受嚴重的心靈創傷。他的方法有了作用。那天深夜,他在菩提樹下對世界宣告「梵行已立,所作已辨,不更受有。」
我們沒有遵循佛教的戒律和禪法去生活,因此無法去評斷他的主張.。佛陀總是明白指出,他的法不能只以理性思維去理解。只有根據瑜伽的方法,在正當的倫理脈絡下「直接」認識這個法,才能顯露出其真實意蘊。四聖諦確實有其邏輯意義,但是只有修行者在內心深處認同它,並且身體力行,四聖諦才會使人信服。只有如此,他才能體會到「歡喜」、「愉悅」和「寂靜」,根據巴利文聖典所述,當我們除取我執,脫離自我中心的束縛,「如實」見諦,才會這樣的感受。沒有佛陀所制的禪定和戒律,四聖諦則只是抽象的音符,我們無法僅從樂譜去顯露其美麗,而需要熟練的演奏家去演奏和詮釋它。 即使四聖諦有其理性意義,經典強調喬達摩不是透過理論去認識它的。
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根本佛教聖典(6),反神論,祈禱 祭祀無用.佛教最和平理性.三十七道品修法.不淨觀,四念處四禪=七覺支治病==如來尊勝
根本佛教聖典(1)==破命定與神創邪見 根本佛教聖典(6---2)批神教奇蹟 ,究竟真理唯透過禪定而非推測,尼采讚揚佛教,羅素讚揚反形而上,
根本佛教聖典(5--5),經集=無懼,忍辱力.==幷棄人神束縛 =分析地獄=
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