試探與試煉有什麼分別?如何知道屬哪種?

上帝試煉人, 魔鬼試探人.「因為主所愛的，他必管教。」（　希伯來書十二章６） 苦難中有安舒，試煉表明神愛； 驕傲與強項，不是抵擋苦難的好工具，因為不能帶領心靈親近主；反而叫人拒絕神。苦難沉重達於極點，一切都無辦法時，能叫我與神更親密；祂肯拯救，祂也能拯救，且負責應付一切。

與祂一同經歷患難
　　我們若把所有的難處，完完全全的交給神，與祂共同經歷一切的話，我們的心就有完全的自由與喜樂，而轉過來看顧別人。
　　一個真心信託主的人，遇見試煉時，信心頂自然的趨向，就是進到信心源頭和使我有盼望的神那裡去。並且信靠神的人，在試煉中享受祂的甘甜，是無可比擬的。
　　我們若回顧已往的經歷，就會為過去許多的試煉而感謝主，過於為其他的事而謝恩。
　　神是進入我們一切環境中的神，即使在一件磨難的小事上，我都看見：是神自己代替了我們的愁苦，而不是祂把難處挪開一邊。
　　時候將到，所有的苦難都要成為過去，留下的是我們的好友－－主自己。這一位乃是真實可靠的良友。祂既曾經進入我心中最深的苦境，祂也必使我們永遠同享祂的福樂。

當我們面對「試探」或「試煉」時，難以分清楚。
最重要的，是小心處理，緊緊倚靠神！

聖經也提到試驗，讓我們一同查考。

太6:13 不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（或作：脫離惡者）。

試探是出於惡者撒旦，要叫我們跌倒。

雅1:12 忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。

很多時，上帝容許撒旦試探我們，藉此試驗和造就我們，例子：

太4:1 當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。
賽28:16 所以，主耶和華如此說：看哪，我在錫安放一塊石頭作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石；信靠的人必不著急。

上帝容許撒旦試探耶穌，讓我們可以信靠這試驗過的石頭。

先祖與先知，第三章　試探與墮落，第27段
　　上帝的旨意原不是要這一對無罪的夫婦知道任何惡事。上帝已經大量地賜給他們善的而不給予惡的。但是他們違反了他的命令，吃了禁果，如今他們必要終身吃這果子，──他們必有惡的知識。（譯者按：“分別善惡”原文作“知善知惡。”）從那時起，人類必要遭受撒但的試探。以前所分派給他們的愉快工作，這時就變成憂苦辛勞的命運了。他們必要遭受失望，憂愁，痛苦，最後也必須死亡。

太4:3 那試探人的進前來，對他說：“你若是上帝的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。”
太4:7 耶穌對他說：“經上又記著說：‘不可試探主你的上帝。’”

分別善惡樹是上帝用來試驗始祖的順從和忠貞的。他們的失敗就是聽從了撒旦，試驗就不合格了。耶穌被試驗得勝就是由於不聽從撒旦。藉此告訴我們，只要耶穌與我們同在，我們也可以不聽撒旦的謊言的。

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伯23:10 然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金。

彼前4:12 親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事）

先祖與先知，第十一章　亞伯拉罕蒙召，第13段
　　上帝常在苦難的爐中試煉他的子民。基督徒的品格要在爐火中受鍛煉，好使渣滓與真金區分開來。有耶穌在旁留心看管，他知道煉淨那寶貴的金子需要多少火力，以至那金子可以反射他愛的光輝。上帝要藉著嚴格的試煉訓練他的僕人。他看見有些人具有才能，可以用來推進他的聖工，他就要叫這些人遭受試煉。由於他的安排，使這些人臨到某一種境地，以便考驗他們的品格，並暴露他們自己尚未覺察的缺點和軟弱。他又給他們機會來改正這些缺點，使他們配為他服務。他使他們看出自己的軟弱，又教訓他們倚靠他，因為他是他們唯一的幫助和保障。這樣，上帝的目的就達到了，因為他們已經受了教育、造就和鍛煉，預備好用上帝賜給他們的能力去完成偉大的工作。於是當上帝呼召他們去作工時，他們就有了準備，而天上的使者也能與他們聯合，共同從事那必須在地上完成的工作。

首先解讀試探和試煉是古文翻譯意思上用詞選擇，並不是有一系列的東西叫試探/被試探的或某一些情況便是試探某一些情況便是試煉。

亦曾有人說成功沒有犯罪的便是試煉，失販犯罪的事便是受到魔鬼試探。這法當然不立，因為耶穌在曠野四十日便是受魔鬼試探卻沒有犯罪。另外雅各書亦說明試探是由私慾生出來的。所以這用詞本身並不是看結果而定性，卻是按用意來性。簡地說，引誘你離開神的犯罪誘因便試探。你可參考以下新漢語譯本跟和合本的對照(查雅各書1章已見)「試探」已經改譯為「誘惑」。

試煉則是指一個人要忍受的困難過程，情況本身可以是中性的，當中的問題未必是必然引誘離開神，可能只是一個乞人憎的環境或人士關係，但卻使你心裏很多掙扎沒有平安，如果從神的教訓和信心當中建立自己的屬靈修養和現實的回應(例如把愛你的仇敵或饒恕七十個七次這些理念經自己變為實質的經驗)便是試煉，但結果亦可以是你因為個人的槐私心/自我太大而使自己無知地失信於神失見證於人，跟榮神益人的口號背離。

細心看看雅各書的全部前文後理，不要太執著於信心還是行為義這問題，看看雅各書如何把一些屬靈原則變為現行為的例子來示你怎樣才能在人的面前活出所信的(或者只是你從牧師口中聽過的理論-從來你讀未有信的)道。作為自我反省我是否行我信的，還是只是我信我所聽的-所行的不同所信的，或只是我聽人所信的-我行我所行的。


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