那麼
「戒貪」是不是指斷欲？
更新1:
「戒貪」則僅為控制非份之想的行為而非無慾 這句是重點
請問佛教「戒貪」是不是斷欲
回答 (14)
2012-01-28 10:26 am
✔ 最佳答案
所謂---無慾則剛也就是説
正直剛強的人一定不會做也不能做非份之想的事
戒---有控制之意 貪--則為非份之意
那麼「戒貪」則僅為控制非份之想的行為而非無慾
2012-01-31 2:29 am
圖片參考：http://1.share.photo.xuite.net/yhm5318003/112e6f1/3688974/140040419_c.jpg
阿彌陀佛 ! 敬祝諸位 ! 新春吉祥 ! 鴻龍平安如意
「無貪」~~三善根之首 , 對五欲 (財、色、名、食、睡)六塵(色、聲、香、味、觸、法) 不去貪戀執著，生起厭離之心，不為物質外境所惑，容易進入定境，所以在「三善根~~無貪、無瞋、無癡」中居首要地位。「善根」是說依此三種善法能生出無量善法，無量善法皆以此為根本而得增長。
《大乘義章》云：「於外五欲築愛為貪」亦即貪愛財、色、名、食、睡等欲境。貪有「物質性的貪」和「精神性的貪」兩種，前者為貪耽染五欲，以財、色二物為代表；後者是追求名譽、地位，而以身份權勢為代表。
蕅益大師的《百法直解》云：「於三有及三有資具，無所染著而為體性。別則對治貪著；通則能作眾善。以為業用。」「三有」是指三界，即六道眾生，生死輪迴之所在。眾生在三界之中造因生果，有如是因如是果，因果確然，絲毫不爽，故謂「三有」。「三有資具」，是說眾生在三界輪迴生死是以「惑業」為資糧器具。因對五欲六塵起惑造業，必會投生到三界中輪迴生死。敬祝！福慧雙修
2012-01-30 6:43 pm
戒貪 非是 斷欲 貪有加減之分應化 常不該 習性 累積業為
真悟 應化 非常欲靜性 德無德
2012-01-30 5:04 am
人應該是欲而不貪
罪莫大於多欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。
【註釋】罪：罪過。禍：禍患。咎：過錯。多欲：貪得無厭。咎莫大於欲得：欲得，貪得無厭。貪慾之人，常因貪得無厭而胡作非為，故謂咎莫大於欲得。
人天生而有欲，但是慾望應有所節制，使之勿過其情。故仁者善制其欲，凡視聽言動，皆能自我節制，而不致於貪婪失度。《易》說："君子思不出位。"不出位，就是欲而不貪。所以應做到不喜求，不貪慾，不就利，不違害，不主觀妄為，而游於自然其間。能作到此，就不會有咎錯。孟子曰：「養心莫善於寡慾。」
范應元說："罪，過也。欲，貪也。可欲，謂凡可貪之事物也。可貪則多愛，愛則求於外而有過。愛之不已，則不知足，故過積為禍。禍，害也。言害於人而害於身也，猶不知禍。凡可貪者，又必欲得之，彼此愛慾，遂起交爭致禍，積而為咎，故咎莫慘於欲得。蓋必欲得之而不知人之痛，遂致天災之也。"
【漫談】行道者並不是苦行主義，並不禁絕慾望和快樂，而只是說不可縈心於貪慾而成為它的奴隸。孟子曰：「無為其所不為，無慾其所不欲，如此而已矣。」孔子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」
故知足之足，常足矣。
【註釋】禍與福同門，利與害為鄰；利為害本而福為禍先，福生於無為而患生於不知足；所以，惟不刻意求利者無害，惟不妄然求福者無禍。知足者，所遇而足，是無不足。知足者，不以利自累；自得者，失之而不懼；行修於內者，無位而不怍。盡人事，聽天命，故無入而不自得。
莊子說："養志者忘形，養形者忘利，志道者忘心。孔子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」並說：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」
是以聖人欲無慾，不貴難得之貨；
【註釋】欲不欲：慾望的卻是別人不屑一顧的東西，是以澹泊寧靜視為追求。不貴難得之貨：不看重那些稀奇珍貴的東西。
知"道"者必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害己。所以行"道"者能修性以保神，安心以全生，使之愛憎不犧於情，憂喜不留於意，虛無恬淡而心常和平。 【漫談】韓非子說："宋之鄙人，得璞玉而獻之子罕，子罕不受。鄙人曰：'此寶也，宜為君子器，不宜為細人用。'子罕曰：'爾以玉為寶，我以不受子玉為寶。"是鄙人欲玉，而子罕不欲玉。故曰欲不欲，不貴難得之貨。" 范應元說："眾人貴難得之貨，而輕至重之身，欲之勝也。聖人則不然，欲乎不欲，而不貴難得之貨，將以輔萬物自然之理，而不敢妄為也。"
http://blog.yam.com/chinadrug/article/9027319
2012-01-29 21:05:45 補充：
第二覺知：多欲為苦。生死疲勞，從貪欲 起；少欲無為，身心自在。
要知道，貪愛染著 是因，墮落生死就是果，愛而不 染著尚無妨，一 旦染上又執著不放，則必將墮落於生死疲勞中去 受苦了。所以本經上說：「多欲為苦，生死疲 勞，從貪欲起。」若能以少欲無為為因，對塵境 不貪愛、不執著、不造作，那身心就都自在了，
罪莫大於多欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。
【註釋】罪：罪過。禍：禍患。咎：過錯。多欲：貪得無厭。咎莫大於欲得：欲得，貪得無厭。貪慾之人，常因貪得無厭而胡作非為，故謂咎莫大於欲得。
人天生而有欲，但是慾望應有所節制，使之勿過其情。故仁者善制其欲，凡視聽言動，皆能自我節制，而不致於貪婪失度。《易》說："君子思不出位。"不出位，就是欲而不貪。所以應做到不喜求，不貪慾，不就利，不違害，不主觀妄為，而游於自然其間。能作到此，就不會有咎錯。孟子曰：「養心莫善於寡慾。」
范應元說："罪，過也。欲，貪也。可欲，謂凡可貪之事物也。可貪則多愛，愛則求於外而有過。愛之不已，則不知足，故過積為禍。禍，害也。言害於人而害於身也，猶不知禍。凡可貪者，又必欲得之，彼此愛慾，遂起交爭致禍，積而為咎，故咎莫慘於欲得。蓋必欲得之而不知人之痛，遂致天災之也。"
【漫談】行道者並不是苦行主義，並不禁絕慾望和快樂，而只是說不可縈心於貪慾而成為它的奴隸。孟子曰：「無為其所不為，無慾其所不欲，如此而已矣。」孔子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」
故知足之足，常足矣。
【註釋】禍與福同門，利與害為鄰；利為害本而福為禍先，福生於無為而患生於不知足；所以，惟不刻意求利者無害，惟不妄然求福者無禍。知足者，所遇而足，是無不足。知足者，不以利自累；自得者，失之而不懼；行修於內者，無位而不怍。盡人事，聽天命，故無入而不自得。
莊子說："養志者忘形，養形者忘利，志道者忘心。孔子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」並說：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」
是以聖人欲無慾，不貴難得之貨；
【註釋】欲不欲：慾望的卻是別人不屑一顧的東西，是以澹泊寧靜視為追求。不貴難得之貨：不看重那些稀奇珍貴的東西。
知"道"者必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害己。所以行"道"者能修性以保神，安心以全生，使之愛憎不犧於情，憂喜不留於意，虛無恬淡而心常和平。 【漫談】韓非子說："宋之鄙人，得璞玉而獻之子罕，子罕不受。鄙人曰：'此寶也，宜為君子器，不宜為細人用。'子罕曰：'爾以玉為寶，我以不受子玉為寶。"是鄙人欲玉，而子罕不欲玉。故曰欲不欲，不貴難得之貨。" 范應元說："眾人貴難得之貨，而輕至重之身，欲之勝也。聖人則不然，欲乎不欲，而不貴難得之貨，將以輔萬物自然之理，而不敢妄為也。"
http://blog.yam.com/chinadrug/article/9027319
2012-01-29 21:05:45 補充：
第二覺知：多欲為苦。生死疲勞，從貪欲 起；少欲無為，身心自在。
要知道，貪愛染著 是因，墮落生死就是果，愛而不 染著尚無妨，一 旦染上又執著不放，則必將墮落於生死疲勞中去 受苦了。所以本經上說：「多欲為苦，生死疲 勞，從貪欲起。」若能以少欲無為為因，對塵境 不貪愛、不執著、不造作，那身心就都自在了，
2012-01-30 4:06 am
[欲]=/=[貪]!!
2012-01-29 20:06:56 補充：
---[[欲]]=/=[[貪]!---
貪是[不知滿足]! 欲[有滿足]時!!
欲...
願望，想得到滿足 的意念。如「食欲」、「欲望」。易經˙損卦˙象曰：「山下有澤損，君子以懲忿窒欲。」
情慾。同「慾」。禮記˙樂記：「君子樂得其道；小人樂得其欲。」鄭玄˙注：「欲，謂淫邪也。」期望、希求。孟子˙告子上：「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。」唐˙韓愈˙師說：「師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。」想要。如：「欲哭無淚」、「暢所欲言」。論語˙衛靈公：「工欲善其事，必先利其器。」
將要。如：「搖搖欲墜」。唐˙許渾˙咸陽城東樓詩：「溪雲初起日沉閣，山雨欲來風滿樓。」
貪......
愛財，不擇手段的求取財物。如：「貪贓枉法」﹑「貪貨棄命」﹑「貪汙」。
對各種事物不知滿足的追求 。如：「貪玩」﹑「貪於飲食」。
片面的追求。如：「貪圖」﹑「貪便宜」。占取不正當利益的。如：「貪官汙吏」。
2012-01-29 20:06:56 補充：
---[[欲]]=/=[[貪]!---
貪是[不知滿足]! 欲[有滿足]時!!
欲...
願望，想得到滿足 的意念。如「食欲」、「欲望」。易經˙損卦˙象曰：「山下有澤損，君子以懲忿窒欲。」
情慾。同「慾」。禮記˙樂記：「君子樂得其道；小人樂得其欲。」鄭玄˙注：「欲，謂淫邪也。」期望、希求。孟子˙告子上：「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。」唐˙韓愈˙師說：「師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。」想要。如：「欲哭無淚」、「暢所欲言」。論語˙衛靈公：「工欲善其事，必先利其器。」
將要。如：「搖搖欲墜」。唐˙許渾˙咸陽城東樓詩：「溪雲初起日沉閣，山雨欲來風滿樓。」
貪......
愛財，不擇手段的求取財物。如：「貪贓枉法」﹑「貪貨棄命」﹑「貪汙」。
對各種事物不知滿足的追求 。如：「貪玩」﹑「貪於飲食」。
片面的追求。如：「貪圖」﹑「貪便宜」。占取不正當利益的。如：「貪官汙吏」。
參考: 國語辭典
2012-01-29 7:31 am
一個人的心 有知足 感恩 當下所有接受自然幸福安樂，但就因為人有不知自己所擁有不感恩知足只有聰明而沒有足夠智慧，就一直追一直貪，所以常常聽到一句" 個心很累" ，為什麼別人什麼不用做，就有名有利有美女朋友( 男朋友 )。天下本無事，庸人自擾。
2012-01-29 6:36 am
南無阿彌陀佛
南無觀自在菩薩^^
南無觀自在菩薩^^
2012-01-28 9:29 pm
人皆有欲望所以為人
若斷欲則可脫離欲界
欲望使人不斷入輪迴
欲望是人心裡的污垢
欲望使人脫不了苦果
放下一切即是清淨心
無欲則心清清如流水
無欲則淨白無遐如紙
無欲則一切皆轉眼空
空身空心空性空法也
寂然不動無欲則剛矣
三世諸佛同到不動中
同享無樂名無餘涅槃
若斷欲則可脫離欲界
欲望使人不斷入輪迴
欲望是人心裡的污垢
欲望使人脫不了苦果
放下一切即是清淨心
無欲則心清清如流水
無欲則淨白無遐如紙
無欲則一切皆轉眼空
空身空心空性空法也
寂然不動無欲則剛矣
三世諸佛同到不動中
同享無樂名無餘涅槃
2012-01-28 6:43 pm
感覺出來是「貪戒」還是「戒貪」比較適合少慾！
即使是菩提覺者也無法完全斷欲？因為其欲望很特別：渡眾生。
飄風不終朝，驟雨不終日；孰為此者？天地。
天地尚不能久，而況於人乎？
從事於道者，同於道！希言自然。德者，同於德；失者，同於失。
同於道者，道亦樂得之；
同於德者，德亦樂得之；
同於失者，失亦樂得之。
信不足焉？有不信焉！
凡夫遵守貪戒，遵從各式各樣不同的戒律，減少犯錯欲望的機會。
稍微覺悟時當可戒貪，因為自己懂得貪求是可控制的住的。
即使是菩提覺者也無法完全斷欲？因為其欲望很特別：渡眾生。
飄風不終朝，驟雨不終日；孰為此者？天地。
天地尚不能久，而況於人乎？
從事於道者，同於道！希言自然。德者，同於德；失者，同於失。
同於道者，道亦樂得之；
同於德者，德亦樂得之；
同於失者，失亦樂得之。
信不足焉？有不信焉！
凡夫遵守貪戒，遵從各式各樣不同的戒律，減少犯錯欲望的機會。
稍微覺悟時當可戒貪，因為自己懂得貪求是可控制的住的。
2012-01-28 6:21 pm
"等雨停IP"大大:
你這是梵音嗎? 我資質魯鈍, 無法領會. 請翻譯一下, 感恩啦!!!
你這是梵音嗎? 我資質魯鈍, 無法領會. 請翻譯一下, 感恩啦!!!
2012-01-28 1:29 pm
貪就是不知足
戒貪就是惜福知足而已
戒貪就是惜福知足而已
2012-01-28 11:17 am
為什麼.貪、瞋、癡，貪擺第一位
貪..諸如物質欲望、名利、金錢財寶..等等
戒貪是要少欲知足
是需要戒貪.當戒實現時.自然就能少欲知足囉
戒貪不是指斷欲，而是要讓您懂得知足
貪..諸如物質欲望、名利、金錢財寶..等等
戒貪是要少欲知足
是需要戒貪.當戒實現時.自然就能少欲知足囉
戒貪不是指斷欲，而是要讓您懂得知足
2012-01-28 10:16 am
所謂在俗世間 俗心不可有 俗物不可無
而戒貪是斷除慾望的一種修行
凡事抱以平常心 夠用就好 可以就好 而不生貪念
所謂知足常樂 即是戒貪之後達到"常樂"的境界
反觀貪欲太重 心永遠也無法平息 如何到常樂境界?
因此戒貪即是斷求欲望 斷除那種"想要"的心
而戒貪是斷除慾望的一種修行
凡事抱以平常心 夠用就好 可以就好 而不生貪念
所謂知足常樂 即是戒貪之後達到"常樂"的境界
反觀貪欲太重 心永遠也無法平息 如何到常樂境界?
因此戒貪即是斷求欲望 斷除那種"想要"的心
2012-01-28 10:04 am
欲望是無止盡的，戒貪是勸人欲望不要過高，需求不滿。
是要適可就好，並非完全斷絕慾望。
慾望斷絕，是會讓人失去努力的動力。
是要適可就好，並非完全斷絕慾望。
慾望斷絕，是會讓人失去努力的動力。
收錄日期: 2021-04-24 09:46:28
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