請問有關未受五戒邪淫的許多問題?

你這題有點吊詭．
未受五戒的人，他人就是不能依戒律評論他．
戒律，是管理受戒者的，不是管理所有人類．
很多宗教在社會中墮落，就是因用自己的戒律去管轄他人，這是侵權了．
佛弟子要愛護佛法，不要讓佛法參與侵權．

雖然戒律是有良知的指引，但對沒有受戒的人，可直接依良知來衡量，這是大眾比較認可的．良知基於甚麼呢？
１）有沒有令別人痛苦？
２）做與不做，那個造成的傷害較大？
３）是否侵犯了別人的利益與權利？
４）你有沒有權這樣做？
５）你有沒有能力不這樣做？

作為沒修戒的人，老老實實憑良心便知，不用查經．

當事人的想法、有關人士的密契、當時社會觀念，的確是中心問題．
正如古時一夫多妻，或有些母系社會一妻多夫，都不必然造成失德或傷害．佛陀年代的社會似乎都不一定是一夫一妻制．
現代一夫一妻制，亦要開出簡易離婚程序的方便門，讓人不致困死在一些處境裡．這形成一些「時期不重疊」的一夫多妻或一妻多夫的形式．

世事處境千差百異，你這題過於簡單的說情況，而且還關乎他人的感情和相處，這些事很可能連局內人都不了解，局外人更是難以判斷的．


2012-01-27 19:32:34 補充：
關於良知，佛經中有大量的教育，但戒律部份所述則宜只用於受戒者．

其實在薩羅村婆羅門經，佛陀對邪淫的定義也頗為清楚：

”又有愛欲邪行者：凡為母所護，為父所護，為父母所護，為兄弟所護，為姊妹所護，為親族所護，有夫之女人，有杖罰所護之女人，乃至飾有華鬘瓔珞之女人，與如是等之女人交媾者也。”

很明顯，邪淫是特別針對與屬於或受他人所護的人發生性行為。

而北傳雜阿含1044經中，佛陀教導在家眾以設身處地的態度來看待在家五戒：
”我既不喜人侵我妻。他亦不喜。我今云何侵人妻婦。是故受持不他婬戒。”

在以佛教修行的概念來說，戒的最主要在用是遠離內疚感，並在當產生離疚之樂。如果對象與配偶（或以及對象的配偶）都接受、允許那件事發生，大家是你情我願，沒有傷害了大家，一般就不會產生內疚之感。

也許後世有不少人對戒律有很多添加的述釋（例如有人把食肉當殺生），或把一些風俗傳統與戒律拉上關係，這都不一定代表佛陀的看法。

殺.盜.淫.妄.酒毒品, 是人倫基本要嚴守的。
也是轉生人道基礎要件,

已往無知觸犯, 念頭一轉, 有懺悔不過犯即可。

已守戒開始為更生, 則需更加嚴謹

戒律學綱要http://www.jcedu.org/fxzd/zgl/jlxgy0.htm

2012-01-13 16:30:45 補充：
佛教如何解釋不邪淫戒（聖嚴法師-大法鼓0602）

http://www.youtube.com/watch?v=sMNs2j6xxCQ

2012-01-13 17:30:48 補充：
個人經驗

受戒前也不應犯戒 , 是罪的輕重問題 ,

我的宗派皈依時 , ( 受戒前 ) 口頭上已需發願 :

弟子 XX 盡形壽不殺生 , 不偷盜 , 不邪淫 , 不妄語 ,

不綺語 , 不惡口 , 不兩舌 , 不慳貪 ,不嗔恚 , 不邪見 , 不飲酒。

找不到非受五戒之經典的例子 , 請另請高明 ,

2012-01-13 18:16:00 補充：
戒的意義是什麼？很多人尚未明白：



戒就是道德，不論你有多大的才能，多大的學問，戒體一破，無道德就無人恭敬，別人恭敬我們，是恭敬我們的道德，不是恭敬我們的外表。小乘經中記載，一國家內有一位大臣，國王很恭敬他，這位大臣想知道：「究竟國王那一方面恭敬我，且試他一試，究竟是我的學問，還是我的才能，受到國王的恭敬。」

2012-01-13 18:16:15 補充：
這位大臣到皇宮裡，偷了一個錢，守宮的人尊重他，雖知而不捕他。第二天，他偷二個錢，這守宮殿的人也放過他，第三天，他就偷了五個錢，守宮的人即時捕著他，綁他到國王前，國王說：「你偷了國家的錢，犯了國法要死。」這位大臣說：「國王啊，我現在試出來了，我知道人人恭敬我的，不是學問才能，而是道德，現在我知道道德可貴，請國王讓我出家吧！」國王答應了他，許他出家。



偷國家的錢財，就是犯戒，犯了戒就沒道德，無論我們的<學問及才能>多麼好，若破了戒，例如自讚毁他，妒有情樂，沒有道德，就不受人尊重。

2012-01-13 18:51:22 補充：
戒是道德觀念

戒是我們的清凈心

戒能振興佛教