關於大'小乘分類法?

大小乘的差別

佛陀在世時唔分大小乘 , 這係後代祖師的歸類:

一、人．菩薩．佛──佛陀悲願、智證的圓满大覺、由人發菩提心，行菩薩道， 以空無我慧利濟有情而完成。因此，佛法是平等一味的，本無大小可分，唯從悲願與智證的大小、廣狹而有差別。

二、從悲願大小的利行而成差別

（1）利的意義：利是利益、利樂，離虛妄、離貧乏、離苦痛，而得真實、美善、豐富、安樂的。

（2）佛教出現世間的目的：使眾生離苦得樂──使人得「現生樂、來生樂、究竟解脫樂。」

（3）自利與利他

自利：修解脫道的聲聞（小乘）行者，偏重於自利，重於個己的解脫。如忽略「現生樂」，即易趨於狹隘、消極的隨緣利他、不害他。
利他：修菩薩道的大乘行者，特重於利他，從一切施於眾生的利他中完成自利。不但重眾生之「究竟解脫樂」，更重視「現生樂」的和樂善生。

（4）受戒差別

聲聞（小乘）戒：「盡形壽」受持，消極的不害他。
菩薩（大乘）戒：「盡未來際」受持！積極的利益他。

（5）發心（動機）差別

聲聞（小乘）行者：發出離心，修三學八正道，「逮得己利」。
菩薩（大乘）行者：發菩提心，依三心行六度，「嚴土熟生」。

三、從智證廣狹的深淺而有差異

（1）空與慈悲

聲聞行者，多從「無常苦」入手，引起厭離的情緒極深，傾向遁世獨善；且智證偏於空寂，慈悲薄弱，不能廣行利濟眾生的大事，不能與釋尊的精神相吻合。
菩薩行者，多從「空無我」入手，徹悟生死、涅槃同一空性，真俗不二，才能于生死中忍苦而不急急自了，從慈悲入世利益眾生的事業中向于佛道。

（2）所緣（觀）境之不同

修解脫道（小乘行）者──「近取諸身」，依自我身心作觀察，知四諦、十二因緣的生滅流轉與還滅解脫，即小乘聲聞慧。
修菩薩道（大乘行）者──「廣觀諸法」，不但觀自我身心空無自性，推廣到外界的無邊有情、無邊剎土、萬事萬物，修六度四攝，慈悲利他，空諸戲論而解脫，即大乘菩薩慧。

（3）悟證法性之差別

聲聞的悟證，是從無常而無我而寂滅（無生），依三法印次第悟入，所觀四諦，是有量觀境──偏真涅槃。
菩薩的觀慧，則直入諸法空寂門，依一實相印入，盡諸法界，是無量觀境──圓滿菩提。

（4）德行淨化之偏圓

聲聞行者，但依法淨化自心而解脫自我，不能依法、依世間而完成自我，偏於理智與意志，忽略情感。所以不能從淨化自心的立場，成熟有情與莊嚴國土。
菩薩行者，不但依法淨化自心而解脫自我，更能依法、依世間淨化有情，莊嚴國土。

四、大小乘共同點

（1）大小乘的聖者：皆由慧觀緣起的法性空而覺證中道是一致的。

（2）大小乘的修證：都要經歷「種」、「熟」、「脫」的過程是相同的。

※大、小乘所證悟，雖有深淺、廣狹不同，但皆由智證緣起無自性而成聖者；都要經「種善根」、「成熟利根」、「證解脫果」的過程是相同的。
　

I suggest those who humilate chinese culture, toprove ones integrity, not to use Chinese language anymore. and don’t read the below passage that Itype in chinese.
(上段是建議貶視中國文化的人，有點骨氣，以後不要用中文．而且不要看我以下所打的中文．)開波，以下全中文．不是因大小乘之名而爭議，而是因爭議而有大小乘之名．
亦不是因討論而爭議，而是兩兄弟有一個話另一個不是老豆親生．
各自耕耘，卻有人到處說你塊田種的東西不能食．
你食緊野，卻有人來說是蠢人才會食這種東西．
大家繼續食，於是連國家人民都被罵埋．這種人，就是千年「小」不停的原因．
但細看，其實此種人既非大乘，亦不合現代人對小乘的分野．
此種人既不修大方廣，亦不修八正道，實屬無修乘．以上是我作為一個中國人及乜都研究者，針對人亦針對事的譴責．
此篇言論與南北傳實無大關係．

佛教是唯一佛乘的大乘，小乘只是為了方便度眾生而施設。

《妙法蓮華經》卷3〈7 化城喻品〉：「「譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人、怖畏之處。若有多眾，欲過此道至珍寶處。有一導師，聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人欲過此難。所將人眾中路懈退，白導師言：『我等疲極，而復怖畏，不能復進；前路猶遠，今欲退還。』導師多諸方便而作是念：『此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還？』作是念已，以方便力，於險道中過三百由旬，化作一城，告眾人言：『汝等勿怖，莫得退還。今此大城，可於中止，隨意所作。若入是城，快得安隱。若能前至寶所，亦可得去。』是時疲極之眾，心大歡喜，歎未曾有：『我等今者免斯惡道，快得安隱。』於是眾人前入化城，生已度想、生安隱想。爾時導師，知此人眾既得止息，無復疲惓。即滅化城，語眾人言：『汝等去來，寶處在近。向者大城，我所化作，為止息耳。』
「諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度。[1]若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：『佛道長遠，久受懃苦乃可得成。』佛知是心怯弱下劣，以方便力，而於中道為止息故，說二涅槃。若眾生住於二地，如來爾時即[2]便為說：『汝等所作未[3]辦，汝所住地，近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實也。但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。』如彼導師，為止息故，化作大城。既知息已，而告之言：『寶處在近，此城非實，我化作耳。』」」(CBETA, T09, no. 262, p. 25, c26-p. 26, a24)
[1]若＋（有）【博】。[2]便為說＝為說法【博】。[3]辦＝辯【博】。